馬克思觀后感(通用5篇)

如今我們能很方便地觀看各類優(yōu)秀影視作品，在有了自己的想法和感悟后我們可以選擇寫一篇觀后感。有了心靈的震撼，我們應(yīng)該要將其第一時(shí)間紀(jì)錄成觀后感，寫觀后感時(shí)對(duì)于原作品內(nèi)容不需要有什么細(xì)致的描寫，你是否在尋找作品名的觀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯耗費(fèi)大量時(shí)間為您整理出這篇“馬克思觀后感”，我們誠摯邀請(qǐng)您來領(lǐng)略本頁的魅力！

馬克思觀后感【篇1】

矛盾雙方是同時(shí)具有同一性和斗爭(zhēng)性這兩種性質(zhì)，世界上絕沒有只有同一性而無斗爭(zhēng)性，或只有斗爭(zhēng)性而無同一性的矛盾。一方面，同一性不能倆開斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有統(tǒng)一性。另一方面，斗爭(zhēng)離不開身份。從某種意義上說，沒有身份，就沒有奮斗。

總之，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互連系、相互補(bǔ)充的。

最后是矛盾的普遍性，事實(shí)上矛盾存在于萬物之中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是矛盾的普遍性。

矛盾貫穿于每一事物的始終。例如，物理學(xué)中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)有力和反作用；在化學(xué)上的物質(zhì)的合成和分解；生物上的遺傳和變異的矛盾。

例如，在我們當(dāng)時(shí)的高中生活中，有一個(gè)愛和學(xué)習(xí)的矛盾。愛與學(xué)可以看作是一個(gè)矛盾的雙方，也可以看作是兩個(gè)獨(dú)立的矛盾。對(duì)于戀愛中的學(xué)生來說，愛和學(xué)習(xí)是日常生活的兩個(gè)基本要素。

另外，愛和學(xué)習(xí)應(yīng)該占用一定的時(shí)間和精力，這是相反的。但是，如果處理好兩者之間的關(guān)系，對(duì)情感的追求就可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)的共同進(jìn)步可以增進(jìn)彼此的感情。在傳統(tǒng)觀念中，愛情必然會(huì)影響我們的學(xué)習(xí)，這只是看到矛盾的一面，否定矛盾的同一性。

根據(jù)唯物辯證法，矛盾可以分為主要矛盾和次要矛盾。在處理問題時(shí)，要先抓主主要矛盾，再抓主次要矛盾。對(duì)于高中生來說，我認(rèn)為學(xué)習(xí)是主要矛盾，愛情是次要矛盾。在二者不能兼顧的情況下，就該放棄戀愛，集中精力搞學(xué)習(xí)。

世界上一切事物都存在矛盾，事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又同一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，以及同一場(chǎng)斗爭(zhēng)，是事物存在和發(fā)展的必要條件。所以說，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物內(nèi)部的矛盾和事物之間的矛盾作為同時(shí)存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對(duì)事物發(fā)展發(fā)生作用。

通過對(duì)矛盾的性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，可以認(rèn)識(shí)到矛盾在日常生活中的重要性和重要性。一切都是從產(chǎn)生矛盾到解決矛盾，再到解決矛盾。這種形式已經(jīng)得到發(fā)展和改變。因此，我們要正視矛盾，學(xué)會(huì)分析，找出解決問題的辦法，才能發(fā)展。

馬克思觀后感【篇2】

捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細(xì)細(xì)品味。有些書有五顏六色的圖畫和醒目的文字，但不一定內(nèi)容和思想豐富。比如康師傅和統(tǒng)一，以及牛肉排骨方便面，無論是袋裝還是桶裝，都有五種香味一目了然，但大部分營(yíng)養(yǎng)成分都是減肥的食材。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí)，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。

以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》，讀《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說就像老師說的那樣“嚼別人嚼過的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對(duì)那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的風(fēng)景不是來自遙遠(yuǎn)的天堂里的神靈，而是來自生活的現(xiàn)實(shí)；語言的美不是法國(guó)人一直丟失的修辭，不是美國(guó)人經(jīng)常使用的修辭，而是角度的全面性、觀點(diǎn)的新穎性和論點(diǎn)的深刻性。

所以在馬克思告誡人們要與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系之前，他自己就已經(jīng)這樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非?！霸愀狻钡摹７磩?dòng)政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極其困難。沒有恩格斯的經(jīng)濟(jì)支持，他可能要花兩倍多的時(shí)間來解決自己的生存問題，這將占用他大量的理論研究時(shí)間。

“人們?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對(duì)于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。因此，馬克思的一些偉大經(jīng)典論點(diǎn)的原材料來自生活本身。

馬克思不僅看到了大地的綠草和蔚藍(lán)的海洋，不僅看到了汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，他還看到了它們背后的規(guī)律。他的眼睛是明亮的，不是孩子氣的天真，也不是月下情人的黑眼睛，而是能穿透現(xiàn)實(shí)和未來時(shí)空迷霧的銳利眼睛。在他的世界觀中，這種景象給人以巨大的震撼。他的唯物史觀就是一個(gè)例子。

“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)時(shí)，馬克思并不太樂意忘記，因?yàn)轳R克思不是為自己活著，不是為少數(shù)人活著，他關(guān)心的是全人類。他的思想是如此的開放，他的生活是如此的激情，因?yàn)樗恼麄€(gè)心靈充滿了全人類，他的血液流淌著全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。

當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。

如果說“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會(huì)得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！

馬克思觀后感【篇3】

馬克思是馬克思主義的奠基人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖和當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。它確立了著名的哲學(xué)、唯物史觀和偉大的經(jīng)濟(jì)理論，為人類做出了卓越的貢獻(xiàn)。

5月5日是馬克思誕辰200周年，這在我國(guó)是不可忘記的。***說：“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗的一生；馬克思的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生；馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰(zhàn)斗的一生。

”胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗，我們老一輩革命先烈就是將此貫徹一生。黃繼光胸口攔住敵人的槍口；劉胡蘭在敵人的刀下英勇犧牲；邱少云面對(duì)熊熊烈火一句話也不說這樣的例子有很多。我們現(xiàn)在坐在明媚的教室、舒適的辦公桌前，更應(yīng)該珍惜眼前的光景，這都是革命先烈用生命換來的，哪有不珍惜的道理？

不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

”馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。

為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰(zhàn)斗?！巴T頭投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

”清末變法，由于慈禧太后的重重阻攔，最終還是失敗了，以譚嗣同為首的變法六君子無一善終，他們以死來喚醒醉生夢(mèng)死的士大夫階級(jí)，他們是偉大的殉道者，他們用自己的獻(xiàn)血使自己的同胞覺醒了，他們是值得的。

兩個(gè)世紀(jì)過去了，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思和像馬克思一樣的前輩先烈的名字卻永遠(yuǎn)留在我們的心中，他們的名字依然受到世界各地人們的尊敬，他們的人生意義依然閃耀著萬丈光芒！

馬克思觀后感【篇4】

從來沒有讀過如此厚重的一本書，其厚重不只是篇幅，更重要的是其中展現(xiàn)的偉大的哲學(xué)家馬克思的厚重的生命歷程以及他流傳后世的思想的形成過程。讀這本608頁的書花去了我的整個(gè)五一假期，然而我不但沒有為失去一個(gè)假期感到遺憾，反而覺得十分慶幸，閱讀這本書無疑是我大學(xué)生活中的一件非常有意義的事情，它對(duì)我的影響將會(huì)十分深遠(yuǎn)。

首先有必要介紹一下我所閱讀的這本書，這本書是英國(guó)的戴維麥克萊倫（davide mclellan）著，王珍譯著，由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版得到的，本書被譽(yù)為英語世界的最權(quán)威的馬克思生平、思想研究文獻(xiàn)之一。我所閱讀的是這本書的第三版。它最大的特色，一是詳細(xì)的剖析了以往不為人注意和重視的后來發(fā)表的馬克思的思想文獻(xiàn)，比如馬克思的幾大本經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記；第二，馬克思作為一個(gè)活生生的個(gè)體，描述了生活的細(xì)節(jié)。

該書提供的新資料對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界盛行的馬克思主義研究無疑具有重要的參考價(jià)值。大衛(wèi)·麥克萊倫是英國(guó)肯特大學(xué)政治學(xué)教授、美國(guó)紐約州立大學(xué)客座教授、國(guó)際知名馬克思主義研究者。他的馬克思主義著作在歐美有著深遠(yuǎn)的影響。

戴維在本書的序中說到“我試圖完整的覆蓋馬克思生活的三

主要層面——個(gè)人層面、政治層面和精神層面?！笔聦?shí)上本書的十章是從時(shí)間的順序來將馬克思的生命歷程描繪出來的，戴維所說的三個(gè)層面在本書的十章中穿插交錯(cuò)，從而立體的展現(xiàn)了馬克思厚重的生命。debasrideb.com

值得注意的是，大衛(wèi)作品中的馬克思不是偶像，而是非常真實(shí)的人物。在麥克的作品中，馬克思不僅淪為普通人，而且淪為普通人。作者從思想、生活、氣質(zhì)等不同角度向人們展示了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、有血有肉的馬克思形象。

馬克思既是偉人，更是一個(gè)平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。

這本書的第一部分?jǐn)⑹隽笋R克思的童年和學(xué)生時(shí)代

馬克思于1818年5月5日出生在特里爾的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。從第二部分到第五部分，作者分別敘述了馬克思在巴黎、布魯塞爾、科隆和倫敦的時(shí)代。馬克思在巴黎的歲月完成了《德法年鑒》和《巴黎手稿》。

共產(chǎn)主義聯(lián)盟在布魯塞爾成立。馬克思繼續(xù)在倫敦學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。本書的第六部分是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的反應(yīng)，討論了《資本論》以及馬克思在格拉弗頓坊的生活。

第七部分詳細(xì)介紹了iwa的起源，發(fā)展，高峰和最終衰退。第八部分描述了馬克思的最后十年。第九部分作為尾聲。

第十部分為后記。

我閱讀這本書花了三天的時(shí)間，不可能將里面的內(nèi)容全部收入囊中，其實(shí)很多時(shí)候，作者的話我都不能很好的理解，但這并不妨礙我讀這本書的意義，因?yàn)樗l(fā)了我的思考，以及對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)無疑進(jìn)一步加深了。

雖然我是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的工科生但是從高中開始就對(duì)人文社科方面的知識(shí)有著很大的興趣，很喜歡閱讀歷史和哲學(xué)類的書籍，因?yàn)槲矣X得“未經(jīng)審查的”人生是不值得過的。所謂“審查”人生就是對(duì)人生有自己的思考與認(rèn)識(shí)，這種思考不一定是獨(dú)特的（很多人都會(huì)有開創(chuàng)者思維的傾向，然而這在追求知識(shí)的過程中無疑是障礙），所以我們需要大量的閱讀哲學(xué)和歷史。對(duì)于哲學(xué)的定義，教課書上說的是“系統(tǒng)化，理論化的人生觀、價(jià)值觀和世界觀”，而中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭給出的定義是“對(duì)人生的系統(tǒng)化的反思”。

哲學(xué)在希臘語中的含義就是“愛智慧”，是思想思想的藝術(shù)。所以哲學(xué)是思維的工具，是審視生命的工具。每個(gè)人的生命是短暫的，我們對(duì)死亡的恐懼是每個(gè)人的本能，然而在這種短暫中卻有一種方法可以讓自己的生命延伸到過去延續(xù)到未來，那就是讀史，在人類的歷史中，先人們留下了浩瀚的書目，記載了流逝已去的時(shí)間，后人讀之有如穿越時(shí)空，找回過去的時(shí)間。

學(xué)習(xí)歷史規(guī)律可以幫助我們了解未來世界的發(fā)展，仿佛把生命延續(xù)到未來。讀史也是審查歷史人物的過程，“是非功過留與后人評(píng)說”就是此意，也正是因此讀史對(duì)于審查自己的人生大有脾益。

閱讀這本《馬克思傳》我有很多收獲，由于篇幅所限下面我就從一個(gè)點(diǎn)來論述一下我的思考。

在這本書的第93頁，戴維引述了馬克思對(duì)宗教的“比喻性語言”：宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的……[榮譽(yù)問題]，它的熱情，他的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍依據(jù)?！?/p>

馬克思認(rèn)為宗教是重要的，但不是重要的。它之所以重要，是因?yàn)樗鼮槿藗兲峁┝思兇獾木裱a(bǔ)償，使人們從改善物質(zhì)生活的努力中轉(zhuǎn)移出來；這無關(guān)緊要，因?yàn)樵谒磥?，宗教的本質(zhì)已經(jīng)得到了充分的解釋。當(dāng)時(shí)的德國(guó)，路德（宗教改革的發(fā)起人）的理論革命已經(jīng)表明了“批判的**”的重要性。

當(dāng)時(shí)的國(guó)的情況是哲學(xué)取代了神學(xué)，結(jié)果是人類解放取代了宗教解放。

那么我想談一談宗教與哲學(xué)的關(guān)系，順便論述一些中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)，以及宗教與哲學(xué)的意義所在，并結(jié)合時(shí)代背景對(duì)哲學(xué)和宗教的未來發(fā)表一些看法。

馬克思觀后感【篇5】

馬克思傳向我們展現(xiàn)了一個(gè)偉人光輝的事跡，向我們展示了馬克思為人類的發(fā)展所作出的杰出的貢獻(xiàn)，我從中了解了馬克思偉大的靈魂。

正如文中所說，馬克思繼承了猶太人的智慧、智慧、堅(jiān)韌和荷蘭人的勇敢、無畏和向上的精神。童年的馬克思帶有極強(qiáng)的個(gè)性, 以致父親對(duì)他感到隱隱的驚恐與不安，這也就造就后來馬克思的執(zhí)著,專橫,偏執(zhí),尖銳,這些是毫無疑問的,但這也正是他的偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤]有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論。

縱觀馬克思的一生，可以說馬克思是不幸的，他的孤傲的性格導(dǎo)致常與朋友鬧矛盾，但這是在堅(jiān)持自己的思想與原則。而且生活上也是不順的，他由于無暇謀生，因而生活陷入窘境，時(shí)常面臨金錢的緊迫，不得不四處借錢或者靠朋友的接濟(jì)。除此之外還有來自資產(chǎn)階級(jí)的驅(qū)逐，從來也沒有一個(gè)最偉大的思想家像馬克思這樣長(zhǎng)久地完全被排除于本國(guó)人民的視野之外。

這位崇高的人物所遭遇的這種命運(yùn)本身就已經(jīng)夠悲慘的了；但是使它真正達(dá)到悲劇的頂點(diǎn)的是這一事實(shí)：馬克思是自愿擔(dān)負(fù)起他那長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的殉道者的事業(yè)的。他拒絕一切妥協(xié)，盡管他完全有可能在不喪失尊嚴(yán)的情況下獲得資產(chǎn)階級(jí)的職位。

關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思只是毫不夸張地簡(jiǎn)單地談到需要說的一切：“不管遇到什么障礙我都要朝著我的目標(biāo)前進(jìn)，而不讓資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成一架賺錢的機(jī)器?！?把這位普羅米修斯束縛在巖石上的不是赫菲斯特的鎖鏈，而是他自己的鐵的意志，這種意志像磁針一般毫不動(dòng)搖地指向人類的最高目的。

他的整個(gè)素質(zhì)里，馬克思似乎完全被最殘酷的憂患?jí)旱沽?，突然間，他又以驚人的彈性振作起來，像一個(gè)從不為瑣碎的憂慮皺眉的智者一樣心緒寧靜地解決各種最困難的問題。

可是他又是幸運(yùn)的，因?yàn)橛袚从岩簧惆?，有朋友在生活上的資助，更重要的是他有偉大的思想，給后人留下一筆無與倫比的財(cái)富。后人更是幸運(yùn)的，因?yàn)橛衅淙鐔⒚餍撬频乃枷霂ьI(lǐng)我們向自由及共產(chǎn)主義邁進(jìn)，沒有馬克思，不知道人類的前進(jìn)方向在哪？

馬克思年輕時(shí)就已經(jīng)懂得了工作和幸福的真諦，他已經(jīng)把自己的命運(yùn)和千百萬人民的幸福緊密地聯(lián)系在一起。馬克思把他的全部力量都獻(xiàn)給了國(guó)際事業(yè)。馬克思卻既不是把自己關(guān)在書房里，只是在節(jié)日才遙望一下世界的瓦格納，也不是胸中住著兩個(gè)靈魂的浮士德。

他愛說的一句話是 ： “為世界工作 ”。任何有幸獻(xiàn)身于科學(xué)的人都應(yīng)該使自己的知識(shí)為人類服務(wù)。

這種興趣使馬克思保持年輕和活力。他投入時(shí)間,精力，鍥而不舍地學(xué)習(xí)，研究，探求真理，為工人階級(jí)鍛造了打碎舊世界，建設(shè)新世界的理論**。當(dāng)我們從書中看到了馬克思青年時(shí)期的認(rèn)知與志向，看到他一生為理想潛心鉆研，孜孜不倦地實(shí)踐，我們?cè)诟械骄磁宓耐瑫r(shí)也于心有愧。

如今，當(dāng)迷茫在校園里泛濫成災(zāi)，當(dāng)許多青年為了一己之私鋌而走險(xiǎn)終致鋃鐺入獄，我們真的該停下來反思我們的成長(zhǎng)，思想和方向。對(duì)于大學(xué)生來說，我們的人生價(jià)值是什么？

馬克思說他對(duì)幸福的理解是 “斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛的箴言是“懷疑一切”。毫無疑問，馬克思是一個(gè)敢于思考的人。他不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。

他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來時(shí)空的火眼金睛。

在他的世界觀中，這種景象給人以巨大的震撼。他的唯物史觀就是一個(gè)例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論**，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的思想是如此的開放，他的生活是如此的激情，因?yàn)樗恼麄€(gè)心靈充滿了全人類，他的血液流淌著全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。

當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思創(chuàng)立的理是唯物主義基本原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論基礎(chǔ)。沒有馬克思，就沒有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實(shí)精神，無疑應(yīng)該成為我們當(dāng)代學(xué)生的精神養(yǎng)料。

馬克思之所以能為人類作出巨大的貢獻(xiàn)，首先是他在青年時(shí)代其就立志“為人類工作”，并且具有“目標(biāo)始終如一”的頑強(qiáng)意志。我認(rèn)為，我們今天改革的每一步，都是馬克思主義的真正發(fā)展，是馬克思主義的最好記憶。在記憶中思考，在思考中不斷繼承和發(fā)展。

馬克思對(duì)整個(gè)國(guó)家的影響和我們每個(gè)人的教育力量，將永遠(yuǎn)閃耀在最真摯的紀(jì)憶中。

馬克思的名聲和事業(yè)將永垂不朽！