馬克思為什么是對讀后感(合集5篇)

書籍當(dāng)中有著偉大的智慧，作品教給我們許多為人處世的道理。?讀后感不僅有助于我們理解作品，也可以促進(jìn)我們的情感溝通和交流，如何去寫一篇特別的作品讀后感呢？出于您的需求我搜集了以下信息：“馬克思為什么是對讀后感”供您參考，相信這篇文章會使您對某些問題有更深入的理解！

馬克思為什么是對讀后感 篇1

內(nèi)容簡介：在全球化的背景下，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露。從城鄉(xiāng)差距、貧富不均到經(jīng)濟(jì)掠奪問題，加上全球霸權(quán)在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個世界重新認(rèn)識、反思馬克思主義的契機(jī)正在顯現(xiàn)。作為一位堅定的馬克思主義者，作者特里?伊格爾頓希望厘清人們對馬克思主義的錯誤認(rèn)識。該書通過大量實(shí)證內(nèi)容反駁了世人對馬克思主義的錯誤認(rèn)識，進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個極佳的契合點(diǎn)，對當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具操作性的指導(dǎo)意義。

馬克思為什么是對的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：紅色經(jīng)典思想全新解讀；當(dāng)代最具國際影響力的評論家 牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授特里·伊格爾頓最新著作；對市場經(jīng)濟(jì)體系、可持續(xù)發(fā)展及世界格局獨(dú)具指導(dǎo)意義；2011年4月耶魯大學(xué)出版社出版，引起廣泛爭議。

馬克思為什么是對的讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：面對當(dāng)前已經(jīng)陷入危機(jī)的資本主義，這本書回歸到馬克思的基本思想，并發(fā)掘出其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。這本書絕對值得一讀,他沒有回避馬克思思想中的不足，但又充分闡述了馬克思對當(dāng)今社會強(qiáng)大的影響力。馬克思的思想值得我們認(rèn)真對待！

馬克思為什么是對讀后感 篇2

這本書作者最大的貢獻(xiàn)在于對馬克思主義原著中的原則的正確闡釋。

自上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)和東歐社會主義制度崩潰以來，國際理論界對馬克思主義產(chǎn)生了各種各樣的懷疑，如對馬克思主義的責(zé)難、誤解甚至任意歪曲、誹謗和惡意誹謗。但是他作為一名生活在老牌資本主義國家的學(xué)者，能夠以明確、冷靜、客觀、公正而且通俗的語言對馬克思的學(xué)說做出正本清源的說明，恢復(fù)了馬克思理論學(xué)說的本來面目，這是十分難能可貴的。

面對復(fù)雜的國際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，筆者提醒人們，用馬克思主義認(rèn)識這場資本主義危機(jī)的本質(zhì)具有重要意義。

但筆者并沒有正面回答以下重要問題：

第一，為什么社會主義革命沒有在一些最發(fā)達(dá)的資本主義國家取得成功，而是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、相對貧窮和落后的國家取得成功？為什么列寧、斯大林修正了馬克思關(guān)于社會主義必須同時在發(fā)達(dá)的資本主義國家取得勝利的論斷以后，能夠首先在**一個國家取得了政權(quán)，并建立起第一個用馬克思主義原理建立起來的社會制度——蘇聯(lián)。為什么毛澤東要修改馬克思列寧斯大林的理論，開創(chuàng)中國的武裝奪取政權(quán)的革命道路，在世界上人口最多的國家建立社會主義制度？

第二，蘇聯(lián)社會主義制度的建設(shè)在僅僅70年后就崩潰了。這一歷史轉(zhuǎn)折的根本原因是什么？是資本主義制度的優(yōu)越性戰(zhàn)勝了社會主義？還是馬克思主義社會主義理論是不切實(shí)際的幻想？

還是像全球范圍內(nèi)一切反馬克思主義者，所說的那樣，蘇聯(lián)社會主義制度的垮臺強(qiáng)有力地證明了馬克思主義是違反人性的**理論，必然面臨破產(chǎn)的命運(yùn)，馬克思主義將永遠(yuǎn)會被歷史埋葬？

下面本人嘗試回答這兩個個問題

第一、馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說二十世紀(jì)在全世界范圍，所以能有如此偉大的震撼力、深刻的感染力和雄辯的說服力，使社會主義革命運(yùn)動在全世界風(fēng)起云涌，我認(rèn)為有以下幾個主要原因。

一，馬克思像達(dá)爾文一樣，以“科學(xué)”論證的形式，描述了人了社會發(fā)展的歷史規(guī)律，并以“科學(xué)”的方法指出，資本主義必然滅亡“共產(chǎn)主義社會”必然勝利規(guī)律；這是有史以來第一次以科學(xué)方式論述了，自古以來人類就有的，追求大同世界的夢想：這一夢想與孔子描述的“大同”境界，與**教的“天國”，康有為的《大同書》以及一切世俗和宗教對理想社會的夢想，都很容易產(chǎn)生共鳴；此外，“共產(chǎn)主義”也非常容易與中國農(nóng)民傳統(tǒng)的革命要求，“不患寡而患不均”和“殺富濟(jì)貧”這種平均主義思想相呼應(yīng)，因?yàn)樵谥形睦铩肮伯a(chǎn)”二字的含義，也可以理解為“共”（做動詞用）他人財“產(chǎn)”的平均主義內(nèi)涵。因此，馬克思主義被廣泛傳播和信仰**和中國這兩個社會矛盾尖銳的國家，平均主義和民粹主義并非偶然。

但是必須指出的是，在**和中國的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人只只是突出強(qiáng)調(diào)了馬克思學(xué)說中的暴力革命、階級斗爭和無產(chǎn)階級**，而對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會主義成功的條件加以忽視。

2、 始于英國的歐洲工業(yè)革命和資本主義的原始積累，不僅使社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，財富空前增加，而且充分暴露了資本主義的貪婪、侵略、擴(kuò)張和殘酷。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初葉，在英國、法國、德國和美國等，這些完成了工業(yè)革命的國家，資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級相對和絕對貧困化趨勢出現(xiàn)，從而使資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾加劇，形成了尖銳的對立。在這種社會形勢下，馬克思的理論應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思對對當(dāng)時資本主義社會矛盾、弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和科學(xué)的分析批判。論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義，這一令人向往的美好前景。馬克思在人類歷史上第一次論述了，無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人，他并根據(jù)第一個工人階級政權(quán)，存在了72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出了必須打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級**，然后才能最后消滅階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。

馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級作為最后一個統(tǒng)治階級來消滅一切階級剝削和壓迫的學(xué)說，對一切厭惡資本主義制度，苦苦尋找革命道路的革命家，和廣大被壓迫、被剝削、被輕視的勞苦大眾，起到了振聾發(fā)聵的“啟蒙”作用，而且推動了他們以自己實(shí)際行動，直接來參加革命（造反）運(yùn)動。在中國，這是一場農(nóng)民革命運(yùn)動。革命成功后，不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，即中國農(nóng)民的平均主義和古代大同思想，假扮馬克思主義，造成了社會發(fā)展的嚴(yán)重挫折。

三，雖然二十世紀(jì)初的**和中國，資本主義沒有得到充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)落后，但兩國的革命家和革命知識分子對歐洲資本主發(fā)展中所暴露出來的貪婪、掠奪、侵略等丑惡表現(xiàn)感到失望，都在探索如何克服資本主義弊端的社會發(fā)展道路，而列寧關(guān)于資本主義必然滅亡，必然為共產(chǎn)主義取代的理論，使**和中國共產(chǎn)黨人受到極大的鼓舞，并且堅信，**和中國資本主義雖然不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上的落后，但這不但不會妨礙本國實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論原則，反而可以更好地動員勞苦大眾投入革命（造反）的洪流，通過暴力（武裝）革命的手段，取得政權(quán)，提前利用“無產(chǎn)階級**”的手段，跨越資本主義這一歷史階段，直接過渡到理想中的“科學(xué)社會主義（即共產(chǎn)主義）社會”，“畢其功于一役”。這樣才能加快全人類解放的步伐，把勞動人民從階級剝削和階級壓迫中解放出來。因此，馬克思主義成為布爾什維克和中國共產(chǎn)黨最相信、最崇拜的思想理論，并為貫徹馬克思所指出的革命路線和政策作出了一切努力。

總之，。因此，馬克思主義成為20世紀(jì)世界革命和民族解放運(yùn)動的強(qiáng)大動力。

第二，在馬克思在全世界展示的社會主義勝利所必需的階級和政治條件尚未成熟之前，修改馬克思主義基本原理（蘇聯(lián)和中國）所取得的成功就存在著內(nèi)在的缺陷。而蘇聯(lián)的垮臺，并非來自廣大基層群眾的革命，而是來自“上層”的革命。（見《來自上層的革命》作者：

(美)大衛(wèi)·科茲弗雷德·威爾）。

總之，蘇聯(lián)解體不能證明馬克思理論的錯誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的挫折。而當(dāng)今全球性的資本主義的金融危機(jī)則是我們重新認(rèn)識也學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，堅持為廣大人民的福祉為目的，按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清我國歷史的發(fā)展正確方向，是擺在我們面前的迫切任務(wù)。

馬克思為什么是對讀后感 篇3

馬克思主義不是烏托邦

目前，一個西方反馬克思主義的聲音認(rèn)為，所謂的馬克思主義只是描述了一個美麗的烏托邦夢。事實(shí)上，何為馬克思主義烏托邦，最普遍的意思應(yīng)該是沒有痛苦、死亡、損害、失敗、崩潰、沖突、悲劇甚至勞動的幻想中的未來社會，但就馬克思而言，他根本無法描述出社會主義社會或者共產(chǎn)主義社會究竟是什么樣子，他從不拿未來說事，而且，烏托邦并不等于社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。首先，因?yàn)轳R克思是猶太人，猶太人的傳統(tǒng)是禁止未來，所以他經(jīng)常對未來只字未提。

另外，馬克思認(rèn)為未來還沒有到來，所以對未來的想象只是一種謊言。把充滿機(jī)遇和不確定性的未來變成看似可能的幻覺，不僅毫無意義，而且有害。認(rèn)為自己有能力影響到未來會給我們造成一種安全的錯覺，“像一個抱著毯子不放的小孩那樣緊緊抓住未來，便可以高枕無憂”。

先知的偉大之處在于，他們譴責(zé)這個世界上的貪婪、腐敗和對權(quán)力的渴望，并警告我們，沒有改變，人類就沒有未來。對馬克思來說，烏托邦描繪出的社會藍(lán)圖分散了人們對現(xiàn)實(shí)社會中政治任務(wù)的注意力，馬克思對那些脫離了歷史現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)都保持審慎的態(tài)度，馬克思堅持認(rèn)為重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。

未來的種子深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤中。實(shí)現(xiàn)人人平等、和諧相處的社會，不僅需要社會制度和力量的不斷完善，更需要社會經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷充實(shí)和提高。

反馬克思主義者認(rèn)為馬克思主義是一種出奇幼稚的想法，這**于馬克思對人性的輕信和對人性**的無視，從而忽略了一個事實(shí):人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競爭性的動物，而且任何社會變革都不能改變。但是，社會主義并非要求它的公民都是道德上的楷模，他并不意味著我們隨時都要把自己束縛在集體的大家庭里。

這是因?yàn)?，使馬克思的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制可以嵌入到社會體系中，而不是把最大的希望寄托在人類的善良上。比如在一定的社會體制下，一個人生產(chǎn)一件產(chǎn)品，他自身的貢獻(xiàn)是他自己能獲得某種滿足感，同時這也使社會中的其他人過上了更好的生活，這樣的結(jié)果就是通過馬克思構(gòu)想中的未來社會關(guān)鍵的生產(chǎn)單位自治合作社的機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)楹献?、利益共享、平等、共同的治理機(jī)制的性質(zhì)，我們的自我實(shí)現(xiàn)才能幫助他人更好地生活。

在完善的機(jī)制管理下，社會可以給每個人最大的空間實(shí)現(xiàn)人生價值、自我滿足和對世界的貢獻(xiàn)。

但也并不等于說，人性是絕對不能改變的，人性生來就是**的。

人之初，性本善。嬰兒出生時，那是一張白紙。社會上各種各樣的人和事。它用畫筆勾勒出人們在社會中生存所需的各種仔細(xì)思考和小技巧。社會存在決定社會意識。雖然人不可能成為純粹的天使，但充足的物質(zhì)基礎(chǔ)可以消除道德淪喪的一些根源。

各種系統(tǒng)可以塑造我們的內(nèi)心體驗(yàn)。他們是教育的極好工具。例如，英國法律規(guī)定了靠左行駛的交通規(guī)則，但英國人不必忍受靠右行駛的欲望，心理斗爭激烈。社會主義社會不可能實(shí)現(xiàn)所有人的完全平等，也不意味著社會會把平等的財富和資源分配給每個人。

真正的平等不是平等地對待每個人，而是平等地關(guān)注每個人的不同需要，這是馬克思想要建立的社會。共產(chǎn)主義要求每個人都有實(shí)現(xiàn)自我的條件，但即使在富裕社會，實(shí)現(xiàn)自我的程度也必須是有現(xiàn)的。人既然有實(shí)踐自由的能力，也就有濫用自由的能力。

因此，需要一個相對完善的社會機(jī)制來約束和管理人的生活和工作，塑造人的內(nèi)心體驗(yàn)。

馬克思主義提倡社會主義和共產(chǎn)主義，但這不是一個烏托邦社會。即使他們之間有某種聯(lián)系，他們也不能畫等號。馬克思也并沒有完全忽視人性的險惡，正如他相信人類不可能變成純潔無瑕的天使一樣，他強(qiáng)調(diào)的不是以人性來管理社會，不是靠人性的善意來規(guī)范社會，而是靠完善的社會機(jī)制來管理社會，規(guī)范人類。歸根結(jié)底，那種簡單的認(rèn)為馬克思主義不過是烏托邦之夢的觀點(diǎn)，不得不說是不科學(xué)的p>

這本書作者最大的貢獻(xiàn)在于對馬克思主義原著中的原則的正確闡釋。

自上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)和東歐社會主義制度崩潰以來，國際理論界對馬克思主義產(chǎn)生了各種各樣的懷疑，如對馬克思主義的責(zé)難、誤解甚至任意歪曲、誹謗和惡意誹謗。但是他作為一名生活在老牌資本主義國家的學(xué)者，能夠以明確、冷靜、客觀、公正而且通俗的語言對馬克思的學(xué)說做出正本清源的說明，恢復(fù)了馬克思理論學(xué)說的本來面目，這是十分難能可貴的。

面對復(fù)雜的國際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，筆者提醒人們，用馬克思主義認(rèn)識這場資本主義危機(jī)的本質(zhì)具有重要意義。

但筆者并沒有正面回答以下重要問題：

第一，為什么社會主義革命沒有在一些最發(fā)達(dá)的資本主義國家取得成功，而是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、相對貧窮和落后的國家取得成功？為什么列寧、斯大林修正了馬克思關(guān)于社會主義必須同時在發(fā)達(dá)的資本主義國家取得勝利的論斷以后，能夠首先在**一個國家取得了政權(quán)，并建立起第一個用馬克思主義原理建立起來的社會制度——蘇聯(lián)。為什么毛澤東要修改馬克思列寧斯大林的理論，開創(chuàng)中國的武裝奪取政權(quán)的革命道路，在世界上人口最多的國家建立社會主義制度？

第二，蘇聯(lián)社會主義制度的建設(shè)在僅僅70年后就崩潰了。這一歷史轉(zhuǎn)折的根本原因是什么？是資本主義制度的優(yōu)越性戰(zhàn)勝了社會主義？還是馬克思主義社會主義理論是不切實(shí)際的幻想？

還是像全球范圍內(nèi)一切反馬克思主義者，所說的那樣，蘇聯(lián)社會主義制度的垮臺強(qiáng)有力地證明了馬克思主義是違反人性的**理論，必然面臨破產(chǎn)的命運(yùn)，馬克思主義將永遠(yuǎn)會被歷史埋葬？

下面本人嘗試回答這兩個個問題

第一、馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說二十世紀(jì)在全世界范圍，所以能有如此偉大的震撼力、深刻的感染力和雄辯的說服力，使社會主義革命運(yùn)動在全世界風(fēng)起云涌，我認(rèn)為有以下幾個主要原因。

一，馬克思像達(dá)爾文一樣，以“科學(xué)”論證的形式，描述了人了社會發(fā)展的歷史規(guī)律，并以“科學(xué)”的方法指出，資本主義必然滅亡“共產(chǎn)主義社會”必然勝利規(guī)律；這是有史以來第一次以科學(xué)方式論述了，自古以來人類就有的，追求大同世界的夢想：這一夢想與孔子描述的“大同”境界，與**教的“天國”，康有為的《大同書》以及一切世俗和宗教對理想社會的夢想，都很容易產(chǎn)生共鳴；此外，“共產(chǎn)主義”也非常容易與中國農(nóng)民傳統(tǒng)的革命要求，“不患寡而患不均”和“殺富濟(jì)貧”這種平均主義思想相呼應(yīng)，因?yàn)樵谥形睦铩肮伯a(chǎn)”二字的含義，也可以理解為“共”（做動詞用）他人財“產(chǎn)”的平均主義內(nèi)涵。因此，馬克思主義被廣泛傳播和信仰**和中國這兩個社會矛盾尖銳的國家，平均主義和民粹主義并非偶然。

但是必須指出的是，在**和中國的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人只只是突出強(qiáng)調(diào)了馬克思學(xué)說中的暴力革命、階級斗爭和無產(chǎn)階級**，而對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會主義成功的條件加以忽視。

2、 始于英國的歐洲工業(yè)革命和資本主義的原始積累，不僅使社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，財富空前增加，而且充分暴露了資本主義的貪婪、侵略、擴(kuò)張和殘酷。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初葉，在英國、法國、德國和美國等，這些完成了工業(yè)革命的國家，資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級相對和絕對貧困化趨勢出現(xiàn)，從而使資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾加劇，形成了尖銳的對立。在這種社會形勢下，馬克思的理論應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思對對當(dāng)時資本主義社會矛盾、弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和科學(xué)的分析批判。論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義，這一令人向往的美好前景。馬克思在人類歷史上第一次論述了，無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人，他并根據(jù)第一個工人階級政權(quán)，存在了72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出了必須打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級**，然后才能最后消滅階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。

馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級作為最后一個統(tǒng)治階級來消滅一切階級剝削和壓迫的學(xué)說，對一切厭惡資本主義制度，苦苦尋找革命道路的革命家，和廣大被壓迫、被剝削、被輕視的勞苦大眾，起到了振聾發(fā)聵的“啟蒙”作用，而且推動了他們以自己實(shí)際行動，直接來參加革命（造反）運(yùn)動。在中國則是一場農(nóng)民革命運(yùn)動，而在革命成功后，又不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一中國固有的農(nóng)民的平均主義和古代的大同思想來冒充馬克思主義，從而社會的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。

三，雖然二十世紀(jì)初的**和中國，資本主義沒有得到充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)落后，但兩國的革命家和革命知識分子對歐洲資本主發(fā)展中所暴露出來的貪婪、掠奪、侵略等丑惡表現(xiàn)感到失望，都在探索如何克服資本主義弊端的社會發(fā)展道路，而列寧關(guān)于資本主義必然滅亡，必然為共產(chǎn)主義取代的理論，使**和中國共產(chǎn)黨人受到極大的鼓舞，并且堅信，**和中國資本主義雖然不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上的落后，但這不但不會妨礙本國實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論原則，反而可以更好地動員勞苦大眾投入革命（造反）的洪流，通過暴力（武裝）革命的手段，取得政權(quán)，提前利用“無產(chǎn)階級**”的手段，跨越資本主義這一歷史階段，直接過渡到理想中的“科學(xué)社會主義（即共產(chǎn)主義）社會”，“畢其功于一役”。這樣就能加快使全人類得到解放步伐，使勞動人民徹底從階級剝削和階級壓迫解放出來。所以馬克思主義就變成了**社會民主**（布爾什維克）和中國共產(chǎn)黨最信仰、最崇拜的思想理論并竭盡全力去貫徹實(shí)行的馬克思所指出的革命路線和政策。

總之，。因此馬克思主義成為了20世界革命和民族解放運(yùn)動的強(qiáng)大動力。

第二、在馬克思所論證的社會主義在全世界勝利必要的階級和政治條件成熟之前，以修正馬克思主義基本原理的所取得的成功（蘇聯(lián)和中國）都存在著先天不足的缺陷。而蘇聯(lián)的垮臺，并非來自廣大基層群眾的革命，而是來自“上層”的革命。（見《來自上層的革命》作者：

(美)大衛(wèi)·科茲弗雷德·威爾）。

總之，蘇聯(lián)的垮臺并不能證明馬克思理論的錯誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的挫折。而當(dāng)今全球性的資本主義的金融危機(jī)則是我們重新認(rèn)識也學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，堅持為廣大人民的福祉為目的，按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清我國歷史的發(fā)展正確方向，是擺在我們面前的迫切任務(wù)。

讀書心得：《馬克思為什么是對的》讀后感

馬克思為什么是對的？無論在西方還是在中國，這都是一個引人關(guān)注的話題。

一個生活在發(fā)達(dá)資本主義國家的英國人——特里.伊格爾頓于2011年4月在耶魯大學(xué)出版社出版的這部專著回答了這個問題，并引起廣泛的社會關(guān)注。這也是當(dāng)前西方關(guān)于馬克思主義研究的最新成果。

《馬克思為什么是對的》一書，為什么能風(fēng)靡世界，深受中國讀者所喜愛？主要是因?yàn)樗脽o可辯駁的事實(shí)對否定和反對馬克思的錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，馬克思主義是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的與時俱進(jìn)的真理。

特里.伊格爾頓是西方新馬克思主義研究的代表人物之一。他曾先后擔(dān)任劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛爾蘭國立大學(xué)教授。

在本書中，他對于當(dāng)前西方社會十個典型的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了反駁?！恶R克思為什么是對的》文字酣暢淺白，易于理解，深入淺出，為讀者進(jìn)一步認(rèn)識和理解馬克思主義提供了新的視角。特里.

伊格爾頓認(rèn)為本書所提出的十個觀點(diǎn)之所以是錯的，一是既經(jīng)不起歷史考驗(yàn)，也經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)，有悖歷史，不合事實(shí)。二是這些觀點(diǎn)，或是出自維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級利益的需要而別有用心地曲解馬克思，或是由于無知和膚淺誤解了馬克思，都有失公允，遠(yuǎn)離真理。

馬克思為什么是對讀后感 篇4

“烏托邦”是夢還是現(xiàn)實(shí)

馬克思的大名想必世界上沒有幾個人沒有聽說過，他是世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、社會學(xué)家、革命家，社會學(xué)三巨頭之一。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，支持他的理論的人被視為馬克思主義者。然而，在全球化的背景下，資本主義內(nèi)部出現(xiàn)了種種弊端。

從城鄉(xiāng)差距、貧富不均，到經(jīng)濟(jì)掠奪問題，再到金融海嘯中全球霸權(quán)的腐敗，種種跡象表明，全世界認(rèn)識和反思馬克思主義的機(jī)會正在出現(xiàn)。這也是英國馬克思主義者特里.伊格爾頓寫《馬克思為什么是對的》這本書的原因，該書的價值正如書中寫到的：

通過大量實(shí)證內(nèi)容反駁了世人對馬克思主義的錯誤認(rèn)識，進(jìn)一步闡明了在馬克思理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個極佳的契合點(diǎn)，對當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具操作性的參考價值。

但對我來說，作為馬克思主義在中國的繼承者，這本書使我對馬克思主義有了新的認(rèn)識，糾正了過去對馬克思主義的一些誤解。中國是當(dāng)今世界上為數(shù)不多的社會主義國家之一，也是唯一的社會主義國家?？梢哉f，中國是世界上最大的馬克思主義實(shí)踐國家。我們在這個國家長大，對真正的馬克思主義也不太了解。與此同時，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的推進(jìn)，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國社會衍生出許許多多的矛盾與嚴(yán)重的貧富差距，飽受這種轉(zhuǎn)型動蕩的中國人開始對馬克思主義有了懷疑，他們在思索：

為什么作為社會主義國家的中國社會仍然存在這些問題？因此，作為今天的中國人，更需要讀這本書來糾正他們對馬克思主義的一些誤解。

《馬克思為什么是對的》這本書一共分為十個部分，從十個當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)出發(fā)來具體闡述馬克思為什么是對的。而在這里我并不想把這十個觀點(diǎn)的論述都敘述一遍，只是想從其中我較感興趣的一個觀點(diǎn)出發(fā)談?wù)勛髡邔ζ涞慕忉屢约拔业囊恍┛捶?。這個觀點(diǎn)是：

馬克思主義不過是烏托邦之夢。他把希望寄托在一個完美的社會里，那里沒有苦難，沒有痛苦，沒有暴力，沒有沖突。在共產(chǎn)主義社會里，沒有對抗，沒有私利，沒有占有，沒有競爭，也沒有不平等。

這是一個共產(chǎn)主義的烏托邦。西方認(rèn)為這是一種奇怪而幼稚的想法。它依賴于人性的輕信，完全無視人性的危險，忽視了人類生來就是自私、貪婪、好斗、好斗的動物這一基本事實(shí)。

所以西方甚至現(xiàn)在的一些中國人認(rèn)為這只是馬克思的烏托邦夢。但作者卻不以為然，他認(rèn)為馬克思是從來不拿未來說事的，也根本不關(guān)心未來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中反對將共產(chǎn)主義視為“現(xiàn)實(shí)必須為之做出調(diào)整的理想”；他認(rèn)為，共產(chǎn)主義是“真正廢除事物現(xiàn)狀的運(yùn)動”。因此，馬克思始終把完善共產(chǎn)主義社會作為奮斗目標(biāo)。他認(rèn)為，重要的不是要對理想的未來有一個良好的憧憬，而是要解決阻礙這一理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。

同時，馬克思相信未來的無限可能性，以抵制那些對未來的幻想。但是，一些西方反馬克思主義者認(rèn)為，馬克思所建構(gòu)的共產(chǎn)主義社會是反人性的，根本無法實(shí)現(xiàn)。許多馬克思主義者認(rèn)為，馬克思主義的人性觀過于理想化。所以我們必須思考人性是如何產(chǎn)生的，它是天生的還是后天形成的？

有些人認(rèn)為馬克思忽略了人性是因?yàn)樗静幌嘈湃诵?，但恰恰相反，馬克思是相信人性的，馬克思在《神圣家族》中寫道，堅持一個人的本性，是“一個人存在的重要體現(xiàn)”。他對其有著唯物主義認(rèn)識即，我們物質(zhì)機(jī)體的性質(zhì)使我們成為了現(xiàn)在這樣有各種需求、會勞動、愛好社交、有性欲、渴望溝通與自我表達(dá)的動物。一些反馬克思者認(rèn)為社會主義是沒有自由和違反人性的，但正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，“每個人的自由發(fā)展成了所有人自由發(fā)展的條件。

”從這個意義上講，社會主義并非簡單地排斥熱衷個人主義的自由社會，社會主義是在自由社會的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行補(bǔ)充與完善。所以說馬克思主義并不是違反人性自由的。同時，社會主義并不要求其公民成為道德模范，因?yàn)轳R克思認(rèn)為制度在一定程度上改變了人性，我們也可以說社會主義可以改變?nèi)吮旧怼?/p>

那馬克思到底是不是烏托邦思想家呢？西奧多.阿多諾的回答是：

是，也不是。

但在我看來，無論馬克思是不是烏托邦思想家，只要我們對馬克思主義有一個全面正確的認(rèn)識，就不會有那么多的誤解。在過去的十幾年里我所知道的馬克思主義都是從別人那里獲得的，自己從來沒有認(rèn)真思考過何為馬克思主義，因此，我也曾一度懷疑過馬克思主義，但看來這本書之后，我對馬克思主義又有了全新的認(rèn)識，使我受益匪淺p>

馬克思為什么是對讀后感 篇5

“物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用”——曾記得高中、大學(xué)時期學(xué)***思主義哲學(xué)課時，總是反復(fù)提到這句話，深深地映入我的腦海。此外，我們還研究了馬克思主義和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，這些基本原理對我們唯物史觀的形成和世界觀的形成具有指導(dǎo)作用。

《馬克思是對的》這檔節(jié)目的口號是：有思想深度，有實(shí)踐溫度，很好的解讀了卡爾馬克思的一生。通過這個節(jié)目，我對馬克思有了更深的理解。馬克思沒有偉大的事業(yè)，但他用他的哲學(xué)拯救了世界的思想。他從未放棄夢想，奮斗了一輩子。

這個節(jié)目最大的特點(diǎn)就是將馬克思更形象的展現(xiàn)在我們面前，他不再是一個“大胡子老頭”，而是一個思想家、一個學(xué)者，他年輕的時候也曾經(jīng)迷茫過、動搖過，但是最終還是站在了思想的巔峰，為我們貢獻(xiàn)了《資本論》，也讓我們在政治課本中看到了“馬克思主義”。馬克思一生不為了錢、不為了權(quán)，為了“為人類幸福而工作”這個信仰一往無前，馬克思終其一生都在為人類的幸福、為人類的解放而思考，而探索，他為全人類事業(yè)而獻(xiàn)身的理想主義情懷深深打動了我。他的社會主義觀至今仍影響著許多國家的發(fā)展。

他的偉大是不言而喻的，也許正是因?yàn)檫@樣的偉大，我們總是從仰望偉人的角度來理解他，仿佛他高不可攀，遙不可及。在我們深入了解馬克思和馬克思主義誕生背后的故事之后，我們也感到馬克思是一個有血有肉的人，我們也在學(xué)習(xí)這個模式。

共產(chǎn)主義是理想，社會主義初級階段是國情。這是我們黨對中國國情的客觀分析，是馬克思主義中國化的結(jié)果。***有人說，對馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)得起任何考驗(yàn)的精神支柱。

到2020年全面建設(shè)小康社會，是我們黨對全國人民的莊嚴(yán)承諾。我相信，用馬克思主義武裝我們的思想，一定能達(dá)到這個崇高的目標(biāo)。

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《馬克思為什么是對讀后感(合集5篇)》一文，希望能解決您找不到教育筆記時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了馬克思讀后感專題，希望您能喜歡！