最新人類起源觀后感

以下是小編為大家整理的“人類起源觀后感”的詳細(xì)內(nèi)容，看自己喜歡的電影是一件非常美好的事情，每次看完一部作品都有許多話想要說出來。觀后感對于提高自己的審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)有著重要的作用，在寫觀后感的時候，我們能深度挖掘出作品的內(nèi)涵精髓。有沒有好的作品名觀后感模板呢？

人類起源觀后感 篇1

盧梭認(rèn)為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識所認(rèn)可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強(qiáng)大，或者甚至讓他人臣服。）

本書第一部分描寫了作者想象并虛構(gòu)的人類原始狀態(tài)，盧梭認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動物”，是“野蠻”人群。通過對這群“野蠻人”的分析和想象，作者認(rèn)為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。

第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人”?！叭祟惖牡谝粋€感知便是他的存在，而第一個擔(dān)憂的問題就是他的自我保存?！?/p>

作者把農(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進(jìn)步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個人需要另一個人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制?！睋?jù)此盧梭指出社會不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是社會不平等的起源。

盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個階段：第一階段是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設(shè)立，形成強(qiáng)弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對立。

同時，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨(dú)立于父親，他們對父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因?yàn)楦屑ぶ橹荒鼙豢醋饕豁?xiàng)應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項(xiàng)應(yīng)該索取的權(quán)利。”

最后，作者認(rèn)為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法。”

盧梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實(shí)證法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因?yàn)闊o論我們以何種方式定義不平等，無論是一個孩子支配一位老人，還是一個笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財(cái)物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的。”

談?wù)勛x完此書的感受：

1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。

2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。

3、這本書中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學(xué)和基因?qū)W的進(jìn)步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。

4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實(shí)這些年世界的很多學(xué)科方面的前進(jìn)腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實(shí)在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識無國界。

人類起源觀后感 篇2

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機(jī)他們聚集在一起形成了集落，此時還不能說人類已經(jīng)形成了一種社會化的過程，但他們的行為尚未嚴(yán)重依賴于其他人共同行動。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的再生產(chǎn)和無地土地的逐漸占有，財(cái)產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)，個人之間的自然能力差異加劇了財(cái)產(chǎn)的不平等。

同時，為了保護(hù)人類整治的整體安全利益，這種不平等被固化。盧梭所謂的人類不平等已經(jīng)達(dá)到了極致。

政治不平等一開始往往依賴財(cái)富的支撐，但一旦形成，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。從這個節(jié)點(diǎn)上看，財(cái)富不平等加劇了政治不平等，政治為財(cái)富提供了有力保障。不過在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國家往往帶有一種很強(qiáng)烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們再一次把目光投向了大自然，政治權(quán)勢者在向外殖民追求更大滿足的同時，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。

重商主義的興盛則為他們的財(cái)富擴(kuò)張搭上了國家強(qiáng)盛的順風(fēng)車。商人階層的不斷強(qiáng)大使得這種在古老時期已經(jīng)定性下來的不可逆的階級分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們再一次重復(fù)了那一不平等的演進(jìn)。

人們對這個歷史循環(huán)感到失望，馬克思創(chuàng)造性地提出，共產(chǎn)主義試圖從源頭上控制財(cái)產(chǎn)，使之趨于平均。西方當(dāng)權(quán)者為了使自己的財(cái)富得到保護(hù)只得實(shí)行了兩項(xiàng)改變?nèi)祟悮v史的制度。普選的實(shí)施，打破了政治生產(chǎn)的穩(wěn)固性，美國夢的出現(xiàn)，讓人們看到了不分出身而致富的希望。

然而，這種人工循環(huán)只能減緩不均勻積累，不能使問題完全解決。歸根結(jié)底，可能只能依靠這一制度，使人類自我毀滅的周期變長，使人類生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，使問題得到徹底解決。

人類起源觀后感 篇3

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅琴Z蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點(diǎn)介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個謎團(tuán)。達(dá)爾文說，人類從猿猴進(jìn)化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團(tuán)，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進(jìn)化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因?yàn)樗鼩v盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細(xì)的變化過程吧！

人類起源觀后感 篇4

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學(xué)家費(fèi)舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費(fèi)舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當(dāng)時人類的祖先是非洲的靈長類動物。這些動物經(jīng)過漫長的進(jìn)化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴(kuò)散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動物之一。

在這本書中，費(fèi)舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復(fù)雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會創(chuàng)造更加美好的未來。

人類起源觀后感 篇5

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類起源觀后感 篇6

**私有制的起源

從小到大，在歷史課上，每當(dāng)我們上外國歷史課，老師總是煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)外國人才、人權(quán)和人民主權(quán)的思想淵源。這時，伏爾泰、盧梭等家喻戶曉的名字都會照在黑板上，讓人記憶猶新。當(dāng)時，我只知道盧梭提出了人民主權(quán)，卻不知道人民主權(quán)的真正含義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)影響。

今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學(xué)思想，在我看來，他行文的風(fēng)格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學(xué)的激情！我不敢對盧梭發(fā)表太多評論。讓我們看看其他人對盧梭的評論：

盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，奠定盧梭整個政治學(xué)說的基礎(chǔ)外，還**了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想非常新穎，具有許多獨(dú)特的特點(diǎn)。

提出了最初原始人是散居于動物之中，獨(dú)來獨(dú)往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人們作為自由人參加自己的活動；人類的進(jìn)步實(shí)際上是全人類的衰落；隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，人性變得**；關(guān)于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想和研究是非常獨(dú)特的。其一，研究的目的性強(qiáng)。

其次，提出了人類社會的退化是由人性引起的思想。第三，人類的進(jìn)步和退化同時伴隨著增長和衰退。第四，社會性是人類進(jìn)步的第一推動力。

第五，人的自私性是構(gòu)建和諧社會的障礙。盧梭的人文科學(xué)研究啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野。他的人學(xué)理論不僅內(nèi)涵深刻，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

我們可以為人類科學(xué)的研究做出進(jìn)一步的探索和貢獻(xiàn)。專家的評價如此之高，盧梭的成就毋庸置疑。

起初，在人類被稱為萬物之主之前，當(dāng)人類還處于自然狀態(tài)時，他們與其他動物沒有什么不同。生活就是為了滿足自己的生存需要，無論是食物、膚色、性。食物的顏色很可能是大自然賦予所有生物的。在我看來，這就是盧梭所謂的原始需求。

生命是為了滿足自己的色彩，對于生命，原始人沒有一個清晰的概念。我想這可能是他們的心理極限。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因?yàn)樗麄兊木褚蔡幱谧匀毁x予的最原始狀態(tài)，只要所有的生物都有精神。

沒有精神，如何控制身體？又怎么來支配自己的行動呢？不幸的是，原始人的這些精神力量，和其他動物一樣，只是用來支配自己來滿足最初的需要。

在這里，用支配其實(shí)是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時看到食物為什么就會有去吃的沖動（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在某個季節(jié)，看到異性的精神本身就會支配身體接近他們，并想和他們發(fā)生性關(guān)系；為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去**諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強(qiáng)調(diào)，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會有比較，有比較才會有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說，自然狀態(tài)下的人們整天在森林中游蕩，沒有勞動，沒有語言，沒有家庭。

既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱，他們只能意識到現(xiàn)實(shí)的需要，他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因?yàn)樗麄兩踔吝B自己的孩子都不認(rèn)識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。因?yàn)闆]有任何教育，下一代不會比上一代更有前途。每一代人都從同一個起點(diǎn)開始。

是的，也許正如盧梭所說，在這種情況下，如何建立人與人之間的聯(lián)系？要建立聯(lián)系，需要語言。語言的出現(xiàn)需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升華。從我自己的角度來看，精神和身體是自然擁有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我們在嬰兒時期常常瀨尿，這是因?yàn)槲覀兊拇竽X還沒發(fā)達(dá)，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因?yàn)榫窳Φ牟蛔?，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人們的成長，身心會得到平衡。關(guān)于為什么自動會平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。

所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強(qiáng)壯的人，這樣他們的精神意念不會比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強(qiáng)了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不認(rèn)為當(dāng)時的他們對于事物的感知度，敏感度強(qiáng)到足以使他們產(chǎn)生“認(rèn)識”。

也許正如盧梭所說，新鮮環(huán)境的刺激使人的新靈得到發(fā)展。當(dāng)險峻的環(huán)境逼得一群強(qiáng)壯的人聚集在一起時，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是模糊的，只限于感官的升華。想想一下，看到一大群同齡人在一起會是什么感覺？

其次，同情心加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系。正如書中所說：同情是最自然的品質(zhì)。

“自然賦予人類以眼淚，那時因?yàn)樗o人類以最慈悲的心。當(dāng)看到同類陷入困境時，原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動，因?yàn)椴幌胪愂艿阶约褐八艿降膫Α６沂艿降膫υ蕉啵鷮⒃礁挥型樾?，因?yàn)橹挥型ㄟ^親身經(jīng)歷，您才能理解他人的痛苦。

這時，在大災(zāi)難來臨時，同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災(zāi)難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。

或許幸運(yùn)的是，幾個家庭同時聚集在一起。集團(tuán)組織也開始誕生了！

團(tuán)體組織的誕生對私有制的萌芽無疑具有重要意義。一般來說，一個制度的形成來自一個群體，這個制度也包含著領(lǐng)導(dǎo)者的意志。我想制度的起源是人類生活的本能。

作為動物人，原始人的本能是吃和照顧后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時代，當(dāng)那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時，為了維護(hù)自己的利益，同時不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個人的權(quán)利，義務(wù)，而且符合公平，正確的做法，就會在人群中產(chǎn)生。

隨著時間的推移，這些做法將演變成慣例和習(xí)俗，并逐漸演變**們普遍遵循的行為準(zhǔn)則，從而形成秩序。我想說的是，要達(dá)到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護(hù)大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和情感的相互推進(jìn)，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因?yàn)槿壕佣_始互相關(guān)注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動，進(jìn)而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。

然而，當(dāng)人們渴望滿足自己的欲望和需要時，他們是自私的。正如我上面所說，他們爭奪食物和配偶。這可能與盧梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我則認(rèn)為因?yàn)榄h(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。

最后，強(qiáng)者戰(zhàn)勝弱者，弱者服從強(qiáng)者。

最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了，因?yàn)槭澄锸侨藗兊淖钤缙诳煞Q之為財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此，我們有理由認(rèn)為，建立私有制是從擁有糧食開始的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制來自人類的理解！

而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧！

人類起源觀后感 篇7

李揚(yáng)讀了這本書，給我最大的感受就是邏輯，這是一部很有邏輯性的作品，也是一次偉大的經(jīng)歷。

邏輯性強(qiáng)或許是哲學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)，至于為什么說是經(jīng)驗(yàn)大全，這是因?yàn)樽髡呖椎襾喛嗽跒槲覀冴U述各種觀點(diǎn)時，絕大多數(shù)都是以他的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來為我們論證。這也讓我更好的理解了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話。同時，我意識到我們不應(yīng)低估任何經(jīng)驗(yàn)，也許這是成功的捷徑。

然后我意識到抓住機(jī)會是多么重要。只有抓住機(jī)會，我才能獲得經(jīng)驗(yàn)。它讓我醒了很多，知道很多。

《人類知識起源論》是把一切與理解力有關(guān)的東西全都?xì)w之于一條唯一原理的著作。他的研究對象是心身結(jié)合所產(chǎn)生的實(shí)際活動，而不是我們無法理解的心性。第一卷是關(guān)于精神活動從我們的存在和我們的思維意識中的分析和推導(dǎo)。

要正確引導(dǎo)精神活動，必須研究符號的起源和發(fā)展。因此，康迪克在第二卷致力于語言和方法的研究。所以研究理解力的科學(xué)，乃是整個兒地建立在意識、判斷、觀念與觀念之間的相互連結(jié)，以及觀念與符號之間的連結(jié)之上的。

在《人類知識起源論》一書中，孔狄亞克受了豐德奈爾的啟發(fā)，偏離了洛克的觀點(diǎn)，走到了百科全書派的前面。他給出了感覺、知覺、記憶、概念、語言等一系列的定義，區(qū)分了身心；知覺、意識、注意和回憶；想象、默想和記憶；想象和抽象；動作言語和發(fā)音言語等問題。告訴我們錯誤的原因和真理的探索和闡述的順序。

同時，讓我們認(rèn)識到一些我們習(xí)慣但不知道原因的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)。它還為我們指出并糾正了錯誤，使我對這些又了新的認(rèn)識。

比如文中提出的“我們的知識確切地說來是開始于意識，而不是開始于知覺的”“在想象、記憶、回憶之間存在一個發(fā)展過程...第一個，即想象，喚起知覺的本身；第二種是記憶，它只回憶感知的信號和環(huán)境；最后一個是記憶，它使人們能夠分辨出人類所擁有的信號和環(huán)境。”“獸類是決不會有記憶的”“只有努力加工，使語言變得愈益精確，才能使科學(xué)日趨完善”“一個人的著作一旦脫稿，便確定了他的精神的特征和廣度，從而，它不但能說明他也已顯露出來的才能是怎樣的，而且還能說明他有可能獲得的才能有哪些。

”等等。它都足以給與我們新的認(rèn)知。

通過對這本書的理解，我明白哲學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。感官是我們知識的源泉。各種不同的感覺、知覺、意識、回憶、注意和想象都產(chǎn)生了；這最后的兩種，在被認(rèn)為尚未處于我們支配之下的時候，都還只不過是知識的一些材料；我們可以隨心所欲地加以支配的想象、記憶，他們和反省以及其他的一些心靈活動一起，對這些材料進(jìn)行加工；我們把上述這些心靈活動的運(yùn)用歸諸于符號，而符號就是心靈活動所使用的工具，觀念之間的連結(jié)則是最初的原動力，他為其他的一切運(yùn)動提供了動力。

《人類知識起源論》從一定的意義上來說是有關(guān)人類知識的一種學(xué)說。這值得我們分析，這樣我們才能取得更大的進(jìn)步！

人類起源觀后感 篇8

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進(jìn)入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。——引用于百度文庫

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類越先進(jìn)，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項(xiàng)聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因?yàn)閲抑g存在利益沖突。

但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)?，如果國家真的進(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠(yuǎn)無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強(qiáng)有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進(jìn)步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改?、老師、朋友、社會等的贊譽(yù)?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會上的人變成只能滿足別人要求的機(jī)器，失去自我思考的時候，社會上的大機(jī)器只會盲目前進(jìn)，不認(rèn)清方向，也許離懸崖不遠(yuǎn)。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？老實(shí)說，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實(shí)現(xiàn)。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類起源觀后感 篇9

我在通讀全書的過程中發(fā)現(xiàn)，盧梭對人的不平等認(rèn)識是比較唯心的。他的對私有制的仇視可以說到了無以復(fù)加的地步，在文中的某些子句中可見一斑。但是，對于其不平等的**以及其發(fā)展的邏輯性，我認(rèn)為是很辨證的。

社會主義思想里面反復(fù)提到了關(guān)于建立一個消除私有制，消除階級差異的觀點(diǎn)正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。在這里，我想談?wù)勎覍@些事情的想法。

其一，我認(rèn)為私有制是必須存在的，是社會文明前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)不可動搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會在下文做具體的論述。

其次，社會中存在的階級制度和階級剝削是客觀存在的，至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下，其必然存在是不可否認(rèn)的。又由于階級差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物（我在下文重具體論述）因此為了認(rèn)識這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。

假若說我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當(dāng)做艱巨的任務(wù)，那么在私有制產(chǎn)生之前的某個時間段，一定有些時間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。

在較早的時間（在這里，讓我跳過盧梭最早的人類原始生長時期），地球上的人口非常稀少。人類的生活條件是原始的，人們已經(jīng)學(xué)會了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一個可以居住的環(huán)境（不能稱之為房子的東西）。

當(dāng)然，他們也需要具備最基本的溝通功能（現(xiàn)在不能說他們有語言）。這個時候的人們是可以說過著相對平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài)，然后，我們關(guān)注到他們不會過于關(guān)心自己的存物，因?yàn)閮Υ鎸τ谒麄儊碚f實(shí)在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們?nèi)匀恢挥械搅艘玫降臅r候才會意識到它的存在。因此，我們可以看到，在這個時候，不僅每個人的身體都是平等的。

由于生活需求的自給自足，我們可以毫不猶豫地將其視為一種條件平等的社會狀態(tài)。假若，有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個人長期生活著，而這時遇到了外來者的野蠻入侵，這些較為強(qiáng)勢的外來者強(qiáng)行若要將他們驅(qū)逐出生活地。

這時，如果避免了殺人的可能性，原來的人就得搬到別的地方去。我們在考慮到這里時，或許會想起社會中的依仗強(qiáng)權(quán)、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細(xì)推敲，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的價值觀放在他們身上（或說是放在這個時候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。

因?yàn)椋芎唵?，他們不會在心理上受到欺?fù)或剝削。因?yàn)槭紫?，在沒有私有這個意識的情況下，誰也不會把某物強(qiáng)調(diào)為財(cái)產(chǎn)，這種遷移對他們來說不過是換一個地方吃飯睡覺而已，這一點(diǎn)也不影響自給自足的生活模式。換言之，無論他們被什么樣的外來者驅(qū)逐走，無論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。

再假設(shè)，若當(dāng)這個外來者稍后離開這片區(qū)域，這個棲居地又將處于沒有歸屬的狀態(tài)。（何況在有人居住的時候，你也不能說其是有歸屬的）因此，說不上是誰搶占了誰的，只能說，這些生活在原始社會的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續(xù)。當(dāng)然，前提是人非常少，外部物質(zhì)資源大量不可控，沒有私有制的概念。

因此，此時的人們在生活的物質(zhì)條件上具有無可爭辯的平等。

時間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來越多，尤其是指某地區(qū)的人口密度越來越密集。不可避免地導(dǎo)致合作的產(chǎn)生。而這種比個人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。

這便形成了早期的社會。當(dāng)然，此時的社會，一開始只是一個簡單的人口集合，沒有等級分化。人們只是在開始時就逐漸意識到合作的好處。

捕食動物只需要這個集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過程中意識到的，在最最初的時候，更為精壯的人會比弱小的人捕食的東西多，這時候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當(dāng)然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）。一句話，合事的獵人會發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)是（或最好的）狩獵，擅長其他事情的人應(yīng)該做其他事情。

因此，每到一天末尾清算的時候（我們假設(shè)他們還是不能預(yù)想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會的主要內(nèi)容。我想在這里補(bǔ)充的是，在這個社會的收藏方面，沒有關(guān)于人們的住宿問題的討論。如果我們不解決它，我認(rèn)為后面的邏輯將是無用的。

所以，我的解釋是，早期的人口聚集一開始還是不介意遷就。我可以這么說，我想，這個早期的集合仍然是一個概念集合。居住地是相對自由的（沒有外人打擾的，沒有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過程中，通過認(rèn)知水平不高的大腦多次加深影像后，發(fā)現(xiàn)居住在一起，勞作更方便，社會效率更高。

所以，這個人口集合在初期也有從概念到實(shí)際的慢慢轉(zhuǎn)變的過程，無論是在心理上還是在外部物質(zhì)上，人類之間互相更加緊密。于是人們會約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地，當(dāng)然也可能是由于某種行為上的巧合為先導(dǎo)。這都存在可能性，重點(diǎn)是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。

在這個時候，我們可以繼續(xù)想象，他們?yōu)楸舜藙澐謪^(qū)域。這時，當(dāng)某人以是到某個領(lǐng)土和某物可以擁有所有權(quán)時，這就是最早的私有所有權(quán)概念的誕生。很自然，他們都會盡力描述他們眼中的自己。

另外，我們也可以很簡單地推想出來，由于腦力的發(fā)展限制，這些人還不知道貪婪，當(dāng)然，他們也不會為別人考慮這些規(guī)劃。因此，可以想象，在當(dāng)時的規(guī)劃中，每個人都適當(dāng)?shù)氐玫搅俗约旱呢?cái)產(chǎn)（領(lǐng)土、其他材料）。比如，當(dāng)有人說，這棵樹是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因?yàn)檫@些人他們也在不停地對外宣稱著自己的財(cái)產(chǎn)，由于人數(shù)相對于自然資源的少數(shù)，我們可以把這個事情的過程看作是相安無事的。

最后，這一段我想說的就是，在這個社會形成（也可以說成是，“社會財(cái)富”分配的初期）的初期，沒有人生氣，沒有人為某物而爭執(zhí)。這時候，而且在沒有引起任何變化的短時間內(nèi)，進(jìn)行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會仍然是一個物質(zhì)條件人人平等的社會。

因此，在這個時候，我可以宣布即將誕生的是作為簡單商品的商品交換，以及早期的社會分工。社會的分工并不是結(jié)束。接著，社會分工帶來的必然是生產(chǎn)力的提升（這里是指相對早期自給自足的生活模式），生產(chǎn)力的提升會導(dǎo)致生產(chǎn)出的物質(zhì)過剩。

假如我們還停留在這些人不會預(yù)想第二天的事情的時候，這些人也是在無數(shù)次生產(chǎn)過剩中學(xué)會囤積物品的（一開始是食物）。由此，我們可以想象，他們已經(jīng)學(xué)會了為第二天或接下來的幾天做計(jì)劃。因此，我這么說，他們開始為自己以后做打算也就是由物質(zhì)眼前的私有性進(jìn)步到物質(zhì)的潛在價值（就是說永恒的私有性），換言之，他們會逐漸認(rèn)為，這些東西一定會用上，或許明天，或許后幾天。

因此，私有財(cái)產(chǎn)的初始階段就是這樣形成的。但是問題是，社會平等還沒有被打破嗎？當(dāng)然不是。人們有自己的財(cái)產(chǎn)和商品交換的概念。

因此，我們只需要區(qū)分人的素質(zhì)。我們可以看到，不喜歡工作的懶人，在交換了原來的財(cái)產(chǎn)后，一貧如洗。勤勞的人物質(zhì)資源非常豐富，很快他就比別人多了好幾個年級。

（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經(jīng)不會像最早的階段一樣選擇遷移了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人類個體是無法產(chǎn)生這些優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件的（豐富的勞作產(chǎn)品，包括衣食住行）即脫離這種社會是完全不理智的，不過我還不能排除類似這種個體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活物資交換范圍時，他逐漸（可以這么認(rèn)為）想出了其他利用這些物質(zhì)的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時窮人只有勞動力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質(zhì)逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。

此外，為了維持這種狀況，他必須將為他工作的人的大部分收入作為自己的收入。事實(shí)上，對于窮人來說，這樣的機(jī)會來之不易。所以，這種模式仍然存在。

（對于初期必然會有的對財(cái)富不均引起的暴力斗爭直到**等官方監(jiān)管部門的建立，我在這里就略掉了，當(dāng)做既成事實(shí)）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會分工里勞作著。

這里不是已經(jīng)不平等了嗎？不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎？

但環(huán)顧四周，我們是否看到私有制起源于財(cái)富分配不均？在最初的分配中是否已經(jīng)存在不愉快？所以，造成現(xiàn)在所有的這一切無不是由一個平衡的起點(diǎn)開始，在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當(dāng)時歷史條件下的交換原則為準(zhǔn)則的事物后，逐漸形成的。

從歷史的角度看，這種情況不是辯證的、平等的嗎？

讓我們回到前面的段落，假設(shè)私有制沒有出現(xiàn)。代之以公有制，那會是什么樣的一個場景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家，那么這里，出現(xiàn)了一個問題。

誰是公家？由誰來操辦？公眾既不是個人，也不是少數(shù)人利益的代表。

當(dāng)時人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的，假若要選出一個操持所有人物質(zhì)的代表組織，這里不免有一場血戰(zhàn)。而事實(shí)上，這時候的人的智商是沒有到達(dá)這種地步的，在只為自己謀求更多物質(zhì)的情況下，要他們想到要使每一個人所得平均是不現(xiàn)實(shí)的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規(guī)則，是一種基礎(chǔ)的保護(hù)原則。

而這對當(dāng)初的每一個人都是適用的。我們擺脫了暴力搶奪等不正常手段的利潤。在統(tǒng)一制度的框架下，每個人都按照歷史條件的交換原則進(jìn)行交易。

我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，不平等的原因其實(shí)就在這里。勤勞的人多工作，多工作的直接結(jié)果是物質(zhì)的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質(zhì)少的或許養(yǎng)不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。

然而，這種工作崗位的存在，也是一種符合當(dāng)時歷史條件下有條件交換原則的交易。因?yàn)橛捎谏鐣姆止?，個人無法完成各種與生活相關(guān)的勞作，如果他不出賣勞動力，他將在這個有機(jī)構(gòu)成的社會中逐漸死去。

所以，我這樣看待，私有制的產(chǎn)生是保全個人所得，保全個人創(chuàng)造的準(zhǔn)則。在社會分工過程中，暴露出人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質(zhì)基礎(chǔ)的時候可以養(yǎng)活自己，但當(dāng)他一無所有的時候，他卻就不能像在上文中被驅(qū)逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個地盤養(yǎng)活自己了。

這時，他只能靠出賣勞動力養(yǎng)活自己。

人類起源觀后感 篇10

科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。

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同學(xué)們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學(xué)家、科學(xué)家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個個娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧?xí)r期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學(xué)家和科學(xué)家力盡種種磨難，不斷在實(shí)踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐?、成長經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個故事是：1936年面對日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經(jīng)費(fèi)的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨(dú)挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟惢?。天無絕人之路，正當(dāng)大家為找不到人類化石一籌莫展的時候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個頭蓋骨、一個下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實(shí)人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會我們很多道理。學(xué)習(xí)如考古一樣，唯有堅(jiān)持不斷地探索和尋覓，才會有意外驚喜出現(xiàn)。