通往奴役之路讀后感(匯編七篇)

掌握寫作技巧是每個(gè)孩子都需要具備的技能，作文也是一種強(qiáng)化大腦記憶的方式。我們可以借鑒一些優(yōu)秀的作文來(lái)作參考，怎么樣才是寫作的正確方法？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為你提供通往奴役之路讀后感(匯編七篇)，供你閱讀參考，并請(qǐng)收藏本頁(yè)面！

通往奴役之路讀后感 篇1

對(duì)自由的思考——《通往奴役之路》讀后感800字：

《通往奴役之路》，作者哈耶克，這本書開(kāi)始時(shí)給我的印象是這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，作者哈耶克在關(guān)于市場(chǎng)的理念上與凱恩斯相反。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書絕不僅僅是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，其中說(shuō)到自由、法治、極權(quán)主義、集體主義、保障、計(jì)劃、公正、平等等諸多課題，讓我認(rèn)識(shí)到社會(huì)和我們的一切都可囊括其中。

1、其中講到自由這個(gè)話題，之前看電視劇歡樂(lè)頌時(shí)，其中有一段臺(tái)詞“在那些沒(méi)有信心靠自己的奮斗找到前途的人們當(dāng)中，很難找到獨(dú)立的精神或堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性”。讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)了這句話就來(lái)源于這本書。自由，這個(gè)概念的含義我們很多人可能都是錯(cuò)誤的，認(rèn)為可以隨自己的意愿生活肯定是不正確的，我的理解是有自己的想法、獨(dú)立的精神。

2、自由是有代價(jià)的，自由是自己賦予自己的。如果你要安穩(wěn)，你要保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對(duì)自由的最嚴(yán)重的威脅。我們的自由是有限度的，限度就是自己接受的安穩(wěn)。安穩(wěn)也是有代價(jià)的，就是自己放棄了的自由。比如工作機(jī)會(huì)，選擇一份安穩(wěn)的工作往往意味著更多的束縛。

3、我這里說(shuō)的自由，在一定程度上也是在講更多的不確定性。比如對(duì)未來(lái)的很多預(yù)期結(jié)果有很大的確定性，那么也意味著未來(lái)也會(huì)更加安穩(wěn)。比如你在某一個(gè)城市買下了房子，那么對(duì)未來(lái)的確定性就會(huì)提升，也會(huì)更加安穩(wěn)。相反，如果你把房子賣掉了，那么不確定就在增加，相對(duì)來(lái)說(shuō)，自由度也在提高。

4、對(duì)未來(lái)有更大期待的人希望更自由，對(duì)未來(lái)不太樂(lè)觀的人希望更安穩(wěn)；敢于擁抱甚至喜歡未來(lái)變化的人希望更自由，恐懼甚至躲避未來(lái)變化的人希望更安穩(wěn)；讀后感.大多數(shù)的年輕人更希望自由，大多數(shù)的老年人更希望安穩(wěn)。在我認(rèn)識(shí)的人里，有人把房子賣了，他們希望房子不要成為自身的束縛，有更多的人一直都希望有自己的房子，他們希望生活可以安定下來(lái)。

5、自由與安穩(wěn)，不可兼得。我們要認(rèn)清自己想要的是什么。祝愿希望自由的人可以獲得他們的自由，祝福希望安穩(wěn)的人可以安逸地生活。

通往奴役之路讀后感 篇2

文本歷史就像一面反映時(shí)代的鏡子。以史為鑒，我們可以從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)。只有學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)才能發(fā)展和繁榮。

一．《通往奴役之路》讀后感

首先，讓我們談?wù)勥@本書的感受。一句話復(fù)雜難懂。后來(lái)百度后才了解到是因?yàn)榉g的問(wèn)題才讓偉大的哈耶克的《通往奴役之路》，這本本來(lái)思路明確，邏輯清晰的書變得復(fù)雜難懂！

之后，我想談?wù)勎覍?duì)這本書的一些個(gè)人想法和看法。哈耶克在他的書中指出，所有集體主義社會(huì)，從希特勒的國(guó)家社會(huì)主義到斯大林的共產(chǎn)主義，都將不可避免地走向極權(quán)主義。我認(rèn)為哈耶克對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和歷史變遷的總結(jié)是非常好的，而且**是歷史進(jìn)程中不可或缺的一步。

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義最終將導(dǎo)致**集權(quán)、自由市場(chǎng)體系的崩潰、所有個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由和個(gè)人自由的消失，以及奴隸制之路。我不太同意這種觀點(diǎn)！

盡管像蘇聯(lián)這樣的社會(huì)主義國(guó)家走向了集權(quán)化和衰落。集權(quán)看似蠻橫霸道，剝奪自由。但威權(quán)主義也有其優(yōu)勢(shì)，它使國(guó)家更加統(tǒng)一，領(lǐng)土完整，更好地治理國(guó)家！

所以我覺(jué)得全然否定集權(quán)，認(rèn)為它是通往奴役之路是錯(cuò)誤的！

此外，中國(guó)也是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。中華人民共和國(guó)成立之初，也是非常集中的，這與當(dāng)時(shí)不穩(wěn)定的國(guó)情非常吻合。隨著國(guó)家穩(wěn)定、改革開(kāi)放等一系列政策的實(shí)施，我國(guó)變得越來(lái)越民主開(kāi)放！隨著互聯(lián)網(wǎng)、微博等信息平臺(tái)的建立，我們的思路進(jìn)一步開(kāi)闊。

雖然中國(guó)社會(huì)存在著房奴、車奴等一系列問(wèn)題，但也因?yàn)閲?guó)家的調(diào)控，中國(guó)的房?jī)r(jià)問(wèn)題并沒(méi)有引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。如果國(guó)家適當(dāng)?shù)募瘷?quán)對(duì)于國(guó)民而言還是有很多益處的.當(dāng)然社會(huì)主義的集權(quán)也不僅僅代表通往奴役之路，起碼我覺(jué)得自己就是在社會(huì)主義下幸福生活著的一員。

我不否認(rèn)哈耶克的一些觀點(diǎn)，但我認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，我們不能固執(zhí)己見(jiàn)地生活在過(guò)去，而應(yīng)該隨著國(guó)情的變化而變化！

二．《鄧小平文選第三卷》讀后感

讀了第三卷鄧小平的一些重要講話，我認(rèn)為這些內(nèi)容充分體現(xiàn)了鄧小平的思想政治和價(jià)值觀。作為一個(gè)可以與中共第二代領(lǐng)導(dǎo)核心人物毛澤東相提并論的偉人，他的思想無(wú)疑影響著中國(guó)的進(jìn)步進(jìn)程、一些理論，甚至徹底改變了中國(guó)。

在《鄧選三》中，我清晰的看到了在經(jīng)濟(jì)改革的問(wèn)題上，他一直是主張加快步伐，“走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”，就算是在八十年末改革遭遇重大挑戰(zhàn)也從未放棄。他堅(jiān)持認(rèn)為只有“堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距。”然而如今的中國(guó)可能是他當(dāng)時(shí)所未料想到的。

越來(lái)越拉大的城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、貧富差距，這些成為了中國(guó)現(xiàn)在乃至未來(lái)發(fā)展的重大包袱。

在我看來(lái)，鄧小平應(yīng)該被視為實(shí)用主義者。或許主要是因?yàn)樵谒哪蔷洹安还馨棕埡谪?，抓住老鼠的就是好貓”！以及在?duì)待計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)當(dāng)時(shí)影響最大的問(wèn)題，鄧小平認(rèn)為不管什么經(jīng)濟(jì)體制，只要能發(fā)展生產(chǎn)力就是好的。

因?yàn)椤柏毟F不是社會(huì)主義”、“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加實(shí)用于發(fā)展生產(chǎn)力，所以他才選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我想他一旦認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力更加具有實(shí)用性的話，那么他將會(huì)毫不猶豫的拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)！

今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越受到批評(píng)，越來(lái)越多的人責(zé)罵它。畢竟，巨大的貧富差距擺在我們面前。可這些依舊不改他在我心中的偉人形象，尤其是在看完《鄧選三》之后。他的思想，他的遠(yuǎn)見(jiàn)，他為這個(gè)國(guó)家所做的一切！

當(dāng)年他的一句“發(fā)展才是硬道理”，讓多少中國(guó)人明白了我們落后挨打的原因?！敖逃嫦颥F(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”成了中國(guó)教育高速發(fā)展的里程碑。“堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招”為中國(guó)的發(fā)展方向點(diǎn)明了出路。

或許我們用如今的眼光看鄧小平以及他的相關(guān)理論思想沒(méi)有什么新意，但我們要想想這是誰(shuí)想到的？是在什么時(shí)候開(kāi)始形成發(fā)展的？當(dāng)時(shí)，老人已是七八十高齡的老人。

他以八十多歲的高齡開(kāi)始他的再一次南巡，為中國(guó)的改革開(kāi)放再一次定下基調(diào)，安撫了當(dāng)時(shí)國(guó)人躁動(dòng)不安的心。中國(guó)改革開(kāi)放再次迎來(lái)春天，我們有了今天的幸福生活。

或許我以一個(gè)大學(xué)生甚至與《鄧選》初讀者的身份來(lái)評(píng)價(jià)鄧小平這一代偉人，是相當(dāng)?shù)牟粔蚋?。但我確實(shí)是被《鄧選》中鄧小平的理論思想所震撼。愿我們的祖國(guó)像小平同志所期望的那樣繁榮昌盛。

三．《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》分四部分。 其引言說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

第一部分分析了現(xiàn)代社會(huì)兩大對(duì)立陣營(yíng)：資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的必然性。

第二部分是講無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的任務(wù)。

第三部分批判和嘲諷各種虛假的社會(huì)主義和烏托邦主義。

第四部分論述了共產(chǎn)主義革命斗爭(zhēng)的思想策略。

毋庸置疑，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它代表了兩個(gè)偉人深遠(yuǎn)的眼光。用理論闡釋了資本主義之后的社會(huì)將從什么方向發(fā)展，給人們指出一條新的道路《共產(chǎn)黨宣言》的并且它壯大了國(guó)際工人組織。就如《宣言》所告訴我們的，資產(chǎn)階級(jí)在資本主義初期對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所實(shí)行的野蠻剝削和掠奪，加劇了勞動(dòng)雙方的矛盾，致使階級(jí)對(duì)立尖銳，日積月累的沖突就說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的必然性。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)是社會(huì)主義社會(huì)，使每個(gè)人都能全面協(xié)調(diào)地發(fā)展，是社會(huì)處于需要各級(jí)、各方面、個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)的狀態(tài)。整個(gè)社會(huì)體系可以在多元化、全方位、深層次的有序協(xié)調(diào)中。這也便是無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的任務(wù)。

而后闡述完這些之后，為了說(shuō)明假社會(huì)主義和空想主義的不良性質(zhì)，它還分析這些假社會(huì)主義流派及其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。比如，在其文獻(xiàn)中批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義和空想主義，譏諷了法國(guó)和英國(guó)的貴族們的虛偽和做作，他們總是寫一些抨擊當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的作品，他們裝模作樣的用些根本沒(méi)用的事，為激起人民的同情幷拉攏他們。

于是，在《共產(chǎn)黨宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》闡述作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭(zhēng)策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。在最后莊嚴(yán)宣告：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

”世界共產(chǎn)黨需要聯(lián)合才能發(fā)展出真正的使人類文明飛速進(jìn)步的社會(huì)主義社會(huì)。

四．三文讀后感總結(jié)

**集權(quán)和自由主義都必須隨著國(guó)情的變化而變化。鄧小平曾說(shuō)過(guò)“要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”。這位老人讓中國(guó)的改革開(kāi)放迎來(lái)了春天。

在今天的中國(guó)發(fā)展中，我們認(rèn)為，這不僅是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任，也是全民的責(zé)任。只有人**合起來(lái)，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

通往奴役之路讀后感 篇3

這本書真的是，讀過(guò)的最晦澀難懂的一本，一來(lái)翻譯的問(wèn)題，二來(lái)需回歸到1944年的時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行反思，讀這本書，你可以看到在本國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義中產(chǎn)生的一些列問(wèn)題都是哈耶克早就意識(shí)到的，即便是冠上了特色二字，也掩蓋不了其本質(zhì)問(wèn)題。

因此非要讀的話，建議讀者先看其大綱，了解哈耶克的主張思想:

1.哈耶克在書中闡述道，所有的集體主義社會(huì)，從希特勒的國(guó)家社會(huì)主義到斯大林的共產(chǎn)主義，都無(wú)可避免地會(huì)邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)。

2.哈耶克主張，實(shí)行中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制必須有一個(gè)小團(tuán)體（統(tǒng)治階級(jí)）決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，由于沒(méi)有市場(chǎng)機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，這個(gè)小團(tuán)體無(wú)從得知正確的情報(bào)，也因此根本無(wú)法做出正確的決策來(lái)分配資源和產(chǎn)品。對(duì)于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃在實(shí)踐上的不同意見(jiàn)、加上中央計(jì)劃者在分配物資上的不斷失敗，最后將導(dǎo)致計(jì)劃者開(kāi)始運(yùn)用高壓的強(qiáng)迫力量以維持計(jì)劃的實(shí)行。

3.哈耶克進(jìn)一步主張，社會(huì)大眾會(huì)感覺(jué)計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲?guó)家權(quán)力不夠、無(wú)法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺(jué)會(huì)使大眾開(kāi)始投票支持中央集權(quán)，并會(huì)支持那些看似“可以讓計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)”的“強(qiáng)人”攫取政治權(quán)力。

4.哈耶克主張，在經(jīng)過(guò)這一連串的惡化后，一個(gè)國(guó)家將會(huì)無(wú)可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。對(duì)哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了國(guó)家進(jìn)行中央計(jì)劃的開(kāi)端，隨著自由市場(chǎng)制度的瓦解，所有個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由都將化為烏有。

5.哈耶克主張?zhí)K聯(lián)和納粹德國(guó)這樣的國(guó)家早已經(jīng)在“通往奴役之路”上了，而當(dāng)時(shí)許多民主國(guó)家也正在重蹈覆轍。哈耶克寫道：“為達(dá)目的而不擇手段在個(gè)人主義倫理學(xué)看來(lái)是對(duì)于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學(xué)里卻成為了最高的原則?！?/p>

不過(guò)，哈耶克在書中也提及了：“對(duì)于那樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)，是不能與完全教條式的自由放任態(tài)度混為一談的?！?/p>

哈耶克在《通往奴役之路》一書中的確支持政府對(duì)于郵政、道路、污染、和工廠噪音等的管制。

6.哈耶克認(rèn)為實(shí)行社會(huì)主義制度的代價(jià)是極其昂貴的。這包括兩個(gè)方面，首先是效率方面的損失，在科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)達(dá)到使中央計(jì)劃部門可以估計(jì)各種產(chǎn)品或勞務(wù)對(duì)于不同社會(huì)成員在各個(gè)時(shí)刻和場(chǎng)合下的“效用”之前，中央計(jì)劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和‘怎樣消費(fèi)”的正確決策的；這樣的決策過(guò)程會(huì)造成很大浪費(fèi)，也就是說(shuō)，有相當(dāng)多的產(chǎn)品將無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，計(jì)劃官員得不到足夠的“激勵(lì)”去獲取每一個(gè)公民對(duì)各種消費(fèi)品的“評(píng)價(jià)”。而在生產(chǎn)受到中央計(jì)劃控制的體制中，如哈耶克在書中指出的，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的。這就是蘭格的“計(jì)算機(jī)社會(huì)主義”理論沒(méi)有提供答案的所謂“激勵(lì)問(wèn)題”和“信息問(wèn)題”。

哈耶克認(rèn)為在人類發(fā)展的現(xiàn)階段和可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，只有建立在“個(gè)人主義”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度才能夠解決激勵(lì)與信息問(wèn)題。哈耶克把“個(gè)人主義”同“自私自利”加以區(qū)分，他所說(shuō)的個(gè)人主義對(duì)“有效率的生產(chǎn)”和“有效率的消費(fèi)”而言僅僅是指社會(huì)尊重個(gè)人獨(dú)立作出消費(fèi)和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并實(shí)行相應(yīng)于此種權(quán)利的經(jīng)濟(jì)制度。

通往奴役之路讀后感 篇4

通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》讀后感：

1940-1943年的世界是風(fēng)起云涌的，深陷在第二次世界大戰(zhàn)的泥潭中的歐洲人看到龐大的社會(huì)主義帝國(guó)蘇聯(lián)反敗為勝，對(duì)德國(guó)發(fā)起了反擊；我們也看到，由于凱恩斯主義而東山再起的美國(guó)在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗了日本，和平的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。盛行于美蘇的集體主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)在所謂的“大**”的勝利給歐洲人留下了極為深刻的印象。一時(shí)間，社會(huì)主義和集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為歐洲的寵兒，成為歐洲人向往的美麗世界。

在警惕的丘吉爾提出他的“鐵幕”之前，同樣在英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了這種思潮的危險(xiǎn)，《通往奴役之路》應(yīng)運(yùn)而生。在這本書中，。這本書一經(jīng)出版，就在社會(huì)上引起了很大的反響，受到了許多人的批評(píng)。

然而，歷史潮流殘酷地印證了哈耶克的許多觀點(diǎn)。在接近80年后的我們也依然能從書中看到自己熟悉的過(guò)往，和可能出現(xiàn)的未來(lái)。

在書中，首先對(duì)近期（書籍寫作的近期）英國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮表示憂慮后，哈耶克開(kāi)始了對(duì)于核心觀點(diǎn)的論述，他的論述體系分為兩大部分——自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。根源于經(jīng)濟(jì)模式分野的兩種社會(huì)制度的不同體現(xiàn)在方方面面，哈耶克提到了：決策方式、政治制度、道德體系、法制建設(shè)、國(guó)際關(guān)系等。

社會(huì)主義在這些方面的初衷與結(jié)果的分歧，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義的奴役。

在哈耶克所肯定的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)這一體系中，“競(jìng)爭(zhēng)”是作者所認(rèn)為的文明發(fā)達(dá)與進(jìn)步的關(guān)鍵所在。競(jìng)爭(zhēng)使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律控制而非人為操縱，這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是可以被我們通過(guò)運(yùn)用知識(shí)所能**的，所以在“獲得幸福”這一目標(biāo)中，所有人都被自然法則（如果經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律可以被稱作自然法則的話）放置在了同一起跑線上，這對(duì)所有人都是公平的。作者舉例說(shuō)資本自由流通所產(chǎn)生的貨幣就是保證社會(huì)公平的極好選擇，因?yàn)橄啾妊?、?zhàn)功、宗教地位等，貨幣對(duì)于下層群眾實(shí)在是一個(gè)太容易獲得的向上跨越階層的籌碼了。

“在當(dāng)今社會(huì)中，只有錢才向窮人開(kāi)放了一個(gè)驚人的選擇范圍——這個(gè)范圍比沒(méi)有多少代人之前向富人開(kāi)放的范圍還要大?！?/p>

通往奴役之路讀后感 篇5

鄧洪潔《通往奴役之路》是弗里德里?！W古斯特·哈耶克于1944年完成的一部關(guān)于政治社會(huì)學(xué)的通俗性著作。面對(duì)二戰(zhàn)期間在英國(guó)盛行的反自由主義思潮，哈耶克在《通往奴役之路》一書中從理論邏輯上、經(jīng)濟(jì)上、實(shí)際技術(shù)操作上、人性上證明了十九世紀(jì)兩位偉大的思想家阿克頓勛爵和托克維爾的警告——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意味著奴役，并深刻的指出，一旦出現(xiàn)一個(gè)壟斷了我們經(jīng)濟(jì)命脈的權(quán)威，我們就再無(wú)自由可言了。作為一個(gè)推崇自由主義的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，哈耶克對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的推崇以及對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義的懷疑與警惕在此書中得到充分論證。

他認(rèn)為，社會(huì)主義者善良的愿望和理想?yún)s不一定能導(dǎo)致美好的理想，”對(duì)我們所珍愛(ài)的某些理想的追求，明顯地產(chǎn)生了與我們的預(yù)期大相庭徑的后果”,原本以追求更大的自由與平等的社會(huì)主義怎么會(huì)一步步發(fā)展成為極權(quán)主義又成為奴役人民的罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

（一）自由主義的衰落與集體主義的興起

哈耶克認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值核心是個(gè)人主義，他在在這里所指的個(gè)人主義不是為所欲為、自私自利，而是指”把個(gè)人當(dāng)作人尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的”.他認(rèn)為現(xiàn)代文明的自由、法治、民主等等都是構(gòu)建在以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上的。但在公有制下，人身自由是不可能的，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)自由，政治自由就不能得到保障，所以他重申了財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要性。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于自由主義。哈耶克的自由主義不是建立在自由放任原則的基礎(chǔ)上，而是盡可能利用自發(fā)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力量，作為協(xié)調(diào)人類努力的工具，盡可能少地借助于脅迫。

然而，人們已經(jīng)***自由主義帶來(lái)的好處，逐漸將注意力放在自由主義的缺點(diǎn)上，并開(kāi)始相信集體主義宣揚(yáng)的目標(biāo)，卻看不到集體主義泯滅個(gè)體存在的巨大危險(xiǎn)。在這本書的導(dǎo)言中，他大聲疾呼，西方世界的民主國(guó)家有重蹈德國(guó)覆轍的危險(xiǎn)。因?yàn)槌缟猩鐣?huì)主義的思潮正在這些國(guó)家蔓延，但作為文明基礎(chǔ)的個(gè)人主義和自由主義卻逐漸被遺忘。

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義是集體主義的一種，社會(huì)主義者所倡導(dǎo)的自由與公平是人人向往的，但是社會(huì)主義的集體性質(zhì)卻與此南轅北轍，這種”公平”其實(shí)是所有人受到同樣的嚴(yán)格管制約束下的”公平”,是被奴役者的”公平”.而社會(huì)主義宣傳的新自由則完全是一個(gè)空中樓閣，這種理想終究只是一個(gè)偉大的烏托邦。

（二）計(jì)劃與控制

”計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是集體主義者進(jìn)行社會(huì)主義改造的手段，然而在技術(shù)和邏輯上，哈耶克指出了計(jì)劃的”不可避免性”.他區(qū)分了社會(huì)主義作為某種社會(huì)公平之理想與作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想而采用的手段這兩種概念的不同，并指出反對(duì)的是用集體與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而不是反對(duì)人與人之間的自由與平等，

他認(rèn)為，由于任何人都不能完全了解一個(gè)人的目標(biāo)與偏好，因此只有自己為自己做計(jì)劃才是最有效的，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)用計(jì)劃者的偏好來(lái)代替被計(jì)劃著的癖好，故對(duì)于被計(jì)劃者來(lái)說(shuō)，其自由受到了一定程度的損害。同時(shí)，他認(rèn)為，**干預(yù)經(jīng)濟(jì)，對(duì)影響自由競(jìng)爭(zhēng)的壟斷進(jìn)行控制以保證市場(chǎng)的效率是有必要的，然而進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是無(wú)需的，原因在于實(shí)行**計(jì)劃由統(tǒng)治階級(jí)決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，目的是以計(jì)劃代替競(jìng)爭(zhēng)，由于沒(méi)有市場(chǎng)機(jī)制和自由**機(jī)制，決策的統(tǒng)治階級(jí)無(wú)從得知正確的情報(bào)，也因此根本無(wú)法做出正確的決策分配資源和產(chǎn)品。對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃實(shí)踐的不同意見(jiàn)，再加上規(guī)劃者在物資分配上的不斷失敗，最終會(huì)導(dǎo)致規(guī)劃者用高壓的力量來(lái)維持計(jì)劃的執(zhí)行。

哈耶克進(jìn)一步認(rèn)為，社會(huì)大眾會(huì)感覺(jué)計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲?guó)家權(quán)力不夠、無(wú)法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺(jué)會(huì)使大眾開(kāi)始投票支持**極權(quán)，并會(huì)支持那些看似”可以讓計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)”的”強(qiáng)人”攫取政治權(quán)力。這樣，最終的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將導(dǎo)致前所未有的**和計(jì)權(quán)主義**對(duì)公民生活的全面控制，其必然后果就是言論的全面控制和信息的封閉。

（三）奴役的開(kāi)始

政治上的控制、言論的管制和信息的封閉會(huì)產(chǎn)生”當(dāng)代蒙昧主義”.所謂”當(dāng)代蒙昧主義”,是指”思想的統(tǒng)一性”.在**計(jì)劃體制下，極權(quán)**為了達(dá)到一定目的，總是開(kāi)動(dòng)一切宣傳機(jī)器一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想，使全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切。

”當(dāng)代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于極權(quán)**炮制了一種”高尚的謊言”,使得人們相信**要建立的道德標(biāo)準(zhǔn)。這是惟一正確的。**想要達(dá)到的目標(biāo)正是他們想要的。這樣的社會(huì)下，民主與法治難以得到保證。

他認(rèn)為，民主只是一種保護(hù)自由、實(shí)現(xiàn)自由的政治制度，而不是在強(qiáng)調(diào)以共同利益的名義服從某種最高意志的前提下，實(shí)現(xiàn)多數(shù)人對(duì)少數(shù)人自由的強(qiáng)制剝奪的制度。集體主義經(jīng)濟(jì)與法治也是背道而馳的，由于當(dāng)政者的意志在制定法律是過(guò)多考慮利益利害，以致**制定法律往往”強(qiáng)加于人民”,”法律成了立法者為了他的目的而影響人民的工具”.

在一個(gè)計(jì)劃的社會(huì)中，一個(gè)人稱職與否并不取決于他是否辛勤奮斗，而是他是否聽(tīng)從上級(jí)的安排，是否聽(tīng)話并對(duì)權(quán)力者毫無(wú)怨言的信仰與忠誠(chéng)，由此產(chǎn)生了一大批沒(méi)有自主思想，只對(duì)權(quán)力崇拜的人群——極權(quán)統(tǒng)治者順利實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的奴役。同時(shí)，在這種社會(huì)文化下，所有的極權(quán)行為都變得自然，為極權(quán)統(tǒng)治提供了溫床。比如，30年代德國(guó)**為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的”理由”大造**，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：

猶太人是世界上最可恨的人。他們必須先受到懲罰，然后再迅速受到懲罰。手上沾滿鮮血的德國(guó)青年沒(méi)有意識(shí)到自己的罪惡感，而是興高采烈，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。

（四）啟示

”聽(tīng)其言而觀其行”,孔子在兩千年前發(fā)出的告誡至今對(duì)我們?nèi)杂鞋F(xiàn)實(shí)意義。極權(quán)必將導(dǎo)致奴役——這是哈耶克對(duì)極權(quán)主義的產(chǎn)生、運(yùn)行、維持直至最后奴役人民的論述過(guò)程中給予我們最大的啟示。從書本到現(xiàn)實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)我們面臨著許多問(wèn)題。

盡管讀完此書后，我慶幸我們國(guó)家在經(jīng)歷了”計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”、”計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合”、”有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”到”建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的行為選擇和實(shí)踐抉擇后，最終逐步擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我們經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了令世界矚目的成就，但是*****的歷史教訓(xùn)我們不能忘記，同時(shí)諸如沒(méi)有受到尊重的法律、有名無(wú)實(shí)的選舉制度、不夠透明的行政機(jī)構(gòu)和體系、黨、**和人民代表大會(huì)制度內(nèi)在邏輯沖突等政治現(xiàn)實(shí)表明我們?cè)谡误w制上仍存在許多哈耶克所描述的問(wèn)題，無(wú)疑最終我們需要走向政治體制的改革。

在當(dāng)前的問(wèn)題中，哈耶克能給我們的最大啟示之一就是防止權(quán)力過(guò)度集中和濫用權(quán)力。奧威爾在《動(dòng)物莊園》中細(xì)致描述了權(quán)力過(guò)于集中所導(dǎo)致的特權(quán)階層的存在和腐敗之風(fēng)的滋長(zhǎng)是我們應(yīng)該竭力避免的。蘇聯(lián)高度集中的體制所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果更是我們應(yīng)該警惕的。

為了維護(hù)黨政機(jī)關(guān)的廉潔公正，提高黨的執(zhí)政能力，必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)對(duì)權(quán)力進(jìn)行分散、制約和監(jiān)督?？茖W(xué)地將職能部門的事權(quán)和權(quán)力合理配置、清晰劃分，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，按照”權(quán)力三分”的原則，將一些相應(yīng)的權(quán)力還給社會(huì)，還給群眾，實(shí)現(xiàn)權(quán)力適度分解。此外，黨內(nèi)權(quán)力過(guò)于集中也是應(yīng)該改革的另一個(gè)方向，鄧小平同志曾概括的”以集體領(lǐng)導(dǎo)的外表掩蓋個(gè)人專斷的實(shí)質(zhì)”的痼疾在黨內(nèi)依然存在，由此導(dǎo)致的官僚主義、形式主義、以權(quán)謀私、權(quán)力濫用、”家長(zhǎng)制”、”終身制”等諸多弊端都對(duì)與保持黨的先進(jìn)性、提高黨的執(zhí)政能力產(chǎn)生不利影響。

如何寫讀后感

一、訓(xùn)練目標(biāo)：

一。在分析和思考的基礎(chǔ)上，選擇最值得發(fā)表、最深情、最原創(chuàng)、最有針對(duì)性、最現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)來(lái)寫。

2。閱讀之后，閱讀是基礎(chǔ)，感覺(jué)是紐帶，感覺(jué)是核心。因此，我們應(yīng)該努力閱讀，在情感上尋求共鳴，在情感上作文章。

二、寫作指導(dǎo)：

（一）導(dǎo)入：

讀完一本好書或一篇好文章后，我們常常會(huì)有一些感觸。把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫下來(lái)，寫成的文章就叫讀后感。閱讀后的感覺(jué)是一種閱讀筆記，是閱讀一篇文章或一本書后的感覺(jué)。

“感”，所包括的范圍很廣，有的是讀文章引起的思想感情的變化而產(chǎn)生的感受；有的是從文章中學(xué)到知識(shí)；有的是弄懂的某個(gè)道理；有的是受到的啟發(fā)，教育。

（二）指導(dǎo)：

讀后感常見(jiàn)的寫作模式大致可以歸納為五個(gè)字“引”、“點(diǎn)”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”。

1、“引”：要寫好讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是由讀而生的，沒(méi)有對(duì)原文的研讀，感就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，在閱讀原文時(shí)，要認(rèn)真、仔細(xì)、反復(fù)、準(zhǔn)確地理解和把握原文的主旨。

在此基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要描述原文的相關(guān)內(nèi)容，如書名或文章、作者、寫作年代，以及原文或原文的摘要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，絕不能大段大段地?cái)⑹鏊x書本或文章的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。

如果引述過(guò)多或過(guò)長(zhǎng)，甚至只是照搬照抄原作，那就會(huì)敘多于議，造成喧賓奪主，“頭”重“腳”輕了。

2、“點(diǎn)”：亮明基本觀點(diǎn)。選擇最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)單的句子表達(dá)清楚。

這樣的句子可稱之為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的就是這篇文章的中心論點(diǎn)?！坝^點(diǎn)句”在文中的位置是靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。

這類文字要少而精，不要拖沓。觀點(diǎn)提出來(lái)后，文章才能圍繞自己的觀點(diǎn)展開(kāi)，寫得明確、寫得深刻。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

3、“議”：圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘。

這一部分使論證的基本部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心觀點(diǎn)）的闡述。通過(guò)陳述事實(shí)和推理，我們可以證明觀點(diǎn)的正確性，使其更加突出和更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺的事實(shí)，所講的道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

4、“聯(lián)”：圍繞基本觀點(diǎn)的論述拓展開(kāi)來(lái)，去聯(lián)系實(shí)際。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而淡。

就事論事，放不開(kāi)，感受不夠深，文章就過(guò)于膚淺；泛泛而淡，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼?！奥?lián)”，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。

當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)，“引”部，使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連。

5、“結(jié)”：就是結(jié)論。結(jié)論的寫法，或與開(kāi)頭相呼應(yīng)，或歸納出結(jié)論性的意見(jiàn)，或強(qiáng)調(diào)某個(gè)重點(diǎn)，或發(fā)出號(hào)召。這個(gè)結(jié)論可以是批評(píng)式，可以是勸勉式，還可以是鼓動(dòng)式，這要視全文內(nèi)容而定。

以上幾點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四部分了。

三、訓(xùn)練題目：

讀書是美妙和精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂(lè)的事。在讀書過(guò)程中，同學(xué)們情感常常會(huì)隨著文章的內(nèi)容而起伏，或激動(dòng)、或振奮、或悲傷、或憤怒……如果我們將讀書時(shí)的體會(huì)、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛?lái)就是讀后感。試寫一篇讀后感，不少于。

要求：1、要從自己感觸最深、有話要說(shuō)的方面入手來(lái)寫。2、要對(duì)文章或書中自己感觸最深的內(nèi)容作簡(jiǎn)要的介紹。3、談感想要聯(lián)系自身或社會(huì)的實(shí)際，不要空發(fā)議論。

四、學(xué)生寫作：略

《吶喊》讀后感debasrideb.com

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典**集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽(tīng)到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)中。

通往奴役之路讀后感 篇6

哈耶克的《通往奴役之路》就像一塊難啃的骨頭，可奇怪的是，你明知道它又臭又硬，卻仍忍不住去啃。哈耶克的這本書總計(jì)400多頁(yè)，我花費(fèi)了14個(gè)小時(shí)11分，這14個(gè)多小時(shí)卻分散在兩個(gè)月的每天里。我一直覺(jué)得應(yīng)該是翻譯的原因?qū)е铝藭膬?nèi)容的羞澀難懂，但在讀哈耶克《致命的自負(fù)》時(shí)，才知道難懂的最大的原因是哈耶克的思想。其實(shí)，再難的書，我們總能把握基本觀點(diǎn)，《通往奴役之路》也不例外，本書的中心思想可以概括為：大家先不忙努力走向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路，那是一條通往奴役之路。中心思想雖很簡(jiǎn)單，但是作者卻花費(fèi)大量的筆墨去給大家解釋：為什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是通過(guò)奴役之路；集體主義是如何壓制和消解個(gè)人自由的；在政府越來(lái)越集權(quán)的過(guò)程中，普通的民眾是怎么一步步的讓渡自己的權(quán)力的；二戰(zhàn)的爆發(fā)，德國(guó)的納粹主義的盛行，強(qiáng)調(diào)國(guó)家社會(huì)主義的知識(shí)分子又發(fā)揮了怎樣的影響；戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)帶給人的那種渴求安穩(wěn)生活態(tài)度又如何助長(zhǎng)了政府的集權(quán)；極權(quán)主義難道只限于二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)和意大利等法西斯國(guó)家以及俄國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家嗎；如今盛行于英國(guó)以及世界的那種加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力去解決個(gè)人無(wú)法解決的危機(jī)的思想又和二戰(zhàn)前盛行于德國(guó)的思想有什么區(qū)別呢；當(dāng)今的世界能不能建立一個(gè)高于國(guó)家的聯(lián)合機(jī)構(gòu)，如果可以，如何做。r進(jìn)入進(jìn)入20世紀(jì)以后，有兩部著作對(duì)現(xiàn)當(dāng)代人類社會(huì)產(chǎn)生了至深和至遠(yuǎn)的影響：一是1936年出版的約翰·梅納德·凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》；一是1944年出版的哈耶克的這本《通往奴役之路》。凱恩斯的《通論》曾主導(dǎo)并影響了第二次世界大戰(zhàn)后西方國(guó)家政府的宏觀政策多年，以至在西方當(dāng)代歷史上曾有第二次世界大戰(zhàn)后近40年“凱恩斯革命”的經(jīng)濟(jì)繁榮之說(shuō)。凱恩斯的理論，我們?cè)谑煜げ贿^(guò)，那就是政府應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮積極的作用，每當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，都是我們需要?jiǎng)P恩斯的時(shí)候，并且30年代和70年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有效解決證明了凱恩斯的偉大。哈耶克的《通往奴役之路》所關(guān)注的是人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期問(wèn)題。這部著作1944年一出版，在英美國(guó)家乃至世界范圍內(nèi)即產(chǎn)生了巨大反響。盡管在短期內(nèi)，對(duì)哈耶克的這本書所宣講的理念和觀點(diǎn)有贊同之聲，但同時(shí)也有很多負(fù)面的評(píng)論、批評(píng)意見(jiàn)乃至帶有情緒的理論攻擊。然而，20世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變遷，尤其是20世紀(jì)80年代后期蘇聯(lián)和東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的巨變和中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的巨大成就，已經(jīng)在一定程度上證明了哈耶克的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論及其所講述的一些經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)理念，有許多基本符合人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的方向。理論的爭(zhēng)端是整個(gè)時(shí)代的特征，因?yàn)槿祟悷o(wú)法預(yù)測(cè)這個(gè)世界會(huì)發(fā)展成怎樣，我們是需要?jiǎng)P恩斯式的增加政府權(quán)力，犧牲個(gè)人自由，還是依照哈耶克的讓自然和整個(gè)社會(huì)按照它自己的規(guī)則自動(dòng)的發(fā)展，而不施與人為的力量，這是一個(gè)不解之謎。但隨著全球化的發(fā)展，哈耶克所擔(dān)心的事情正在漸漸的發(fā)生。r有人把哈耶克當(dāng)作新自由主義分子中的一員，但是我們可以從他的思想里讀出，他不是單純的反對(duì)政府的集權(quán)，而是擔(dān)心我們的祖輩所極力追求的自由民主可能由于政府的集權(quán)而得到限制和瓦解。在《通往奴役之路》第一章中，哈耶克指出人類社會(huì)發(fā)展的一般方向是使個(gè)人從束縛他日?；顒?dòng)的習(xí)俗和成規(guī)中解放出來(lái)，建立起一個(gè)法治下的自由社會(huì)。哈耶克發(fā)現(xiàn)，西方世界的興起和近代以來(lái)科學(xué)的巨大進(jìn)步，均是建立在個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由和政治自由基礎(chǔ)上的一種復(fù)雜的市場(chǎng)秩序的結(jié)果。同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)，甚至在德國(guó)納粹極權(quán)主義魔影變成人類真正威脅之前的四分之一個(gè)世紀(jì)，西方社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了逐漸偏離構(gòu)成歐洲近代文明之基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)自由與政治自由的基本理念的苗頭，試圖以集體主義的中央計(jì)劃來(lái)取代經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)運(yùn)行。哈耶克當(dāng)時(shí)就警告說(shuō)：“我們逐漸放棄了經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的自由，而離開(kāi)這種自由，就絕不會(huì)存在以往的那種個(gè)人的和政治的自由。”r在這個(gè)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的時(shí)代，我們只要回到本源：國(guó)際社會(huì)以及民族國(guó)家發(fā)展的終極目的是什么？是人的自由發(fā)展還是國(guó)家有效統(tǒng)治？

通往奴役之路讀后感 篇7

社會(huì)主義與資本主義的又一次碰撞

---書中提到，1929年，在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方資本國(guó)家開(kāi)始在資本主義和社會(huì)主義之間做出困惑的選擇。只有當(dāng)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，才會(huì)有更多的人思考這個(gè)根本不同的問(wèn)題。正如蘇聯(lián)解體將使人們深刻思考選擇社會(huì)主義是否正確一樣，這也是2008年金融危機(jī)是社會(huì)主義與資本主義的又一場(chǎng)較量。雖然大方向基本不會(huì)改變，但至少他提醒人們，任何制度都有其缺點(diǎn)。

對(duì)于書中的觀點(diǎn)大部分讀者認(rèn)為他點(diǎn)醒了在社會(huì)主義國(guó)家的人們，同時(shí)提醒那些對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)分管制的國(guó)家謹(jǐn)慎實(shí)行個(gè)象政策，不否認(rèn)這是一部偉大的著作。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)控制限制了人們的自由，這種集中控制表面上滿足了大多數(shù)人的要求，但實(shí)質(zhì)上是一些人的愿望表達(dá)出來(lái)的，不會(huì)得到所有人的認(rèn)可。看來(lái)采取中間路線可以解決兩者的不足。哈耶克地這種混合道路嚴(yán)厲批判。

書中提到，當(dāng)一個(gè)民主國(guó)家采取有計(jì)劃的方法，其執(zhí)行需要比實(shí)際更加一致時(shí)，不難看出不可避免的后果。人們可能已經(jīng)同意采用一種指導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)體系，因?yàn)樗麄兿嘈胚@將產(chǎn)生巨大的繁榮。在導(dǎo)致決定的討論中，計(jì)劃的目標(biāo)將會(huì)被冠以“共同福利”之類的稱呼，這類稱呼不過(guò)是對(duì)計(jì)劃目標(biāo)缺乏真正一致的掩飾。

事實(shí)上，只是在要使用的手段上存在一致的意見(jiàn)。但是，這是一種只能為共同目標(biāo)而使用的手段。當(dāng)行政權(quán)力必須將單一計(jì)劃的要求轉(zhuǎn)化為具體計(jì)劃的要求時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)所有活動(dòng)的精確目標(biāo)問(wèn)題。

于是乎就將看到，對(duì)需要計(jì)劃這一點(diǎn)上的一致看法，并未受到計(jì)劃所服務(wù)的目標(biāo)上的一致看法的支持。人們一致同意一定要有一個(gè)中心計(jì)劃而在目標(biāo)上卻沒(méi)有一致意見(jiàn)，其后果十分類似于一群人決定一起旅行，而在想去的地點(diǎn)上都沒(méi)達(dá)成一致，結(jié)果他們?nèi)w可能不得不進(jìn)行一次他們大多數(shù)人根本不想作的旅行。計(jì)劃創(chuàng)造這樣一種情景，使我們必須同意其數(shù)量大大超過(guò)我們已習(xí)慣的論題，而且在一種計(jì)劃制度里，我們不能把集體行動(dòng)都限定在我們能夠同意的任務(wù)上，而為了任何行動(dòng)都能完全實(shí)行，我們卻迫不得已要在一切事情上都達(dá)成共識(shí)。

這是最有助于決定計(jì)劃制度性質(zhì)的特點(diǎn)之一。

社會(huì)主義制度對(duì)自由的限制

一。從大多數(shù)人的觀點(diǎn)來(lái)看，我們可以決定是否采納一個(gè)計(jì)劃。在滿足一些人的愿望的同時(shí)，另一些人不得不接受這個(gè)計(jì)劃。只有被強(qiáng)迫的一方才能感受到這個(gè)看似公平的計(jì)劃背后得不公平

2、國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的管制用“看得見(jiàn)的手”去管理“看不見(jiàn)得手”所決定經(jīng)濟(jì)效率，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的綜合，是利大于弊，還是弊大于利，沒(méi)有人知道。從近幾年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管制確實(shí)使本國(guó)減少了危機(jī)到來(lái)時(shí)必須面臨的“痛苦”，但從另一方面也導(dǎo)致尋租和腐敗，這對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)是極度憎惡的。

哈耶克在書中只提到社會(huì)主義集體主義是通向奴隸制的道路。他沒(méi)有過(guò)多地闡述資本主義，所以他不能認(rèn)為資本主義是絕對(duì)的自由

資本主義對(duì)自由的限制

第一、資本主義原始積累的時(shí)候，是以破壞廣大民眾的權(quán)力為代價(jià)的，英國(guó)就是這樣才原始積累成功，特別是英國(guó)在原始積累時(shí)，市民只要沒(méi)有工作的就會(huì)被抓進(jìn)監(jiān)獲，這是對(duì)人權(quán)力的最大損害。并且沒(méi)有保障，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家（三十年代的蘇聯(lián)）在強(qiáng)制性工業(yè)化時(shí)，雖然民眾的利益受到損害，可他們同時(shí)也得到了生活保障，不像英國(guó)那樣交出了個(gè)人的權(quán)力生活還沒(méi)有保障。

第二、資本主義的交易雖然以契約的形式確定人與人之間的關(guān)系，表面上通過(guò)契約確定這種關(guān)系比較自由，《通往奴役之路》中同時(shí)說(shuō)會(huì)給人們帶來(lái)多大的自由，最大程度的保障人的權(quán)力。這是一種思維陷阱。我們先來(lái)看看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式。哈耶克認(rèn)為，自由市場(chǎng)能夠最大限度地通過(guò)合同保障每個(gè)人的自由，但事實(shí)并非如此。如需多工人同一個(gè)大企業(yè)簽定了合同，當(dāng)這個(gè)企業(yè)的資本家覺(jué)得搞這一項(xiàng)不是太劃得來(lái)，那么賣企業(yè)，那么這個(gè)企業(yè)

的新的擁有者（或大股東），又對(duì)企業(yè)進(jìn)行開(kāi)刀，那么就必然會(huì)破壞工人的利益或者其實(shí)小股東的利益，那些小股東也是通過(guò)契約的方式在以前的企業(yè)中入股的，這相當(dāng)于把人個(gè)的自由通過(guò)契約的方式進(jìn)行交換，然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式中總會(huì)有那些一錘定音的人，那么這種人一樣的破壞了這些人的權(quán)力。

假使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中某個(gè)大資家搞一個(gè)大項(xiàng)目，很多人的利益還是不一樣的會(huì)被破壞，比說(shuō)如拆遷問(wèn)題。還要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即然是通契約過(guò)方式進(jìn)行生產(chǎn)組織，那經(jīng)常駐機(jī)構(gòu)n次契約后，最初締結(jié)契約的觀點(diǎn)就有可能被完全顛覆（這還是資本家與資本家之間，也就是說(shuō)大資本家也會(huì)破壞小資本家的利益）。

第三，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不一定損害人權(quán)，一旦建立了產(chǎn)業(yè)體系。所以，與人民群眾有關(guān)的是消費(fèi)者的領(lǐng)導(dǎo)，也就是重工業(yè)領(lǐng)域的什么計(jì)劃和決策，短時(shí)間內(nèi)不會(huì)影響人民群眾，這本身就是自由的保障。

第四，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)很高的階段，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)可以稱之為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)。因此，它的改進(jìn)是帕雷托式的，不會(huì)損害大多數(shù)人的利益。

而且并計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是名稱上帶著計(jì)劃，那么就是什么都統(tǒng)一計(jì)劃。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最高階段是在工業(yè)體系產(chǎn)生后，進(jìn)行線性規(guī)劃，上面的只是下達(dá)一種經(jīng)濟(jì)核算標(biāo)準(zhǔn)（如同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)企業(yè)要獲利一樣），如果有些詭辯論者一樣要說(shuō)這破壞了人的權(quán)力，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)企業(yè)追求獲利，是不是對(duì)生產(chǎn)擴(kuò)張的限制，是不是也損害了人的權(quán)力？

而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在這種標(biāo)準(zhǔn)下，進(jìn)行分別決策，在限制條件下求極大值極小值，雖然是分別決策，可在這種限定條件下確可以十分巧妙的達(dá)到全社會(huì)的高度統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，數(shù)學(xué)規(guī)劃起到了很大的作用，也在最大程度上保護(hù)了人權(quán)。

社會(huì)主義與資本主義的碰撞，必然促使人們對(duì)這兩種制度進(jìn)行思考。以上只是一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。我希望老師能原諒我的困惑。