論自由讀后感

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進(jìn)行分享交流，而教育筆記可以很好的提高自己書面表達(dá)能力。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？你不妨看看論自由讀后感，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

論自由讀后感(篇1)

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會(huì)自由以及他們的權(quán)界關(guān)系。我國思想家嚴(yán)復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。該書語句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點(diǎn)頭緒，理解感受如下：

密爾說：“個(gè)人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會(huì)承擔(dān)職責(zé)。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會(huì)向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。對于損害他人利益的行為，個(gè)人則需要承擔(dān)職責(zé)，并且在社會(huì)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自身利益時(shí)，個(gè)人還應(yīng)當(dāng)承當(dāng)社會(huì)的或法律的懲罰?！边@就是個(gè)人自由和社會(huì)自由的權(quán)線界限。

密爾首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個(gè)人自由務(wù)必是出自本人本能的行動(dòng)：包括一是意識(shí)的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實(shí)踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見方面的自由。二是自由制定個(gè)人生活計(jì)劃，自由按照所喜歡的去做，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展。三是個(gè)人之間聯(lián)合的自由。

同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展不僅僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求。這是因?yàn)槿说男愿袂Р钊f別，最了解自身需求和內(nèi)心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個(gè)模子和傳統(tǒng)習(xí)俗作為自己的行為準(zhǔn)則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個(gè)人沒有了特點(diǎn)和棱角，丟失了獨(dú)立思考的潛力，各種欲望和沖動(dòng)也將失去，天才將被泯滅，社會(huì)日益同化，就會(huì)造就了碌碌無為的凡俗之輩，社會(huì)缺乏進(jìn)取精神，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，社會(huì)就會(huì)走向衰弱的命運(yùn)。

相反，社會(huì)尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和個(gè)性，個(gè)人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會(huì)使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預(yù)測，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實(shí)踐中遇到的困難和問題就會(huì)想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己最大的利益和價(jià)值，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

社會(huì)需要天才，因?yàn)樘觳攀巧鐣?huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力來源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會(huì)發(fā)揮作用，并且天才本身就更具個(gè)性和特點(diǎn)。因此，社會(huì)在干涉?zhèn)€人自由時(shí)務(wù)必格外慎重，務(wù)必有嚴(yán)格的一個(gè)限度。因?yàn)槟切Q定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會(huì)的好惡，或者社會(huì)中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會(huì)和政府就應(yīng)把能交給個(gè)人做的事情交給個(gè)人去做。這樣不僅僅能發(fā)揮個(gè)人的活力，而且還能培養(yǎng)人們更多地社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和潛力，更加融入社會(huì)和政府之中，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和處理問題的潛力，不是永遠(yuǎn)依附于社會(huì)和政府。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實(shí)中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

一、家長與孩子的關(guān)系：家長生育孩子后，不僅僅滿足孩子成長所務(wù)必的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成心智健康的社會(huì)人才。

因此需要家長做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應(yīng)給孩子更多的自由成長發(fā)展空間，讓孩子在無拘無束的自由環(huán)境中快樂成長。千萬不要把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，讓孩子按照你所認(rèn)為正確的軌跡發(fā)展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽話就是好事，要學(xué)會(huì)讓孩子有獨(dú)立思考決定的習(xí)慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬不要做越俎代庖的事情。同時(shí)要鼓勵(lì)孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛２灰鲅?guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習(xí)慣行為所禁錮的好好人。同時(shí)對孩子所犯的錯(cuò)誤，要有一顆包容的心，培養(yǎng)孩子建立一顆獨(dú)立思考，勤于實(shí)踐，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求自由精神，富有激情創(chuàng)新的新一代。同時(shí)也要尊重孩子的活法，因?yàn)槊總€(gè)孩子都有每個(gè)孩子的活法。

二、政府與公民的關(guān)系：一個(gè)國家只要政治、法律與社會(huì)持續(xù)對多元化個(gè)性的寬容，社會(huì)就會(huì)充滿個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性。

如果一個(gè)群體是由有個(gè)性、有生命、有活力的個(gè)人組成，這個(gè)群體就會(huì)充滿活力和生命。社會(huì)就應(yīng)寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力乃至沖動(dòng)的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可缺少的動(dòng)力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、在于個(gè)性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個(gè)性與多樣性。歐洲的個(gè)人、階級(jí)、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會(huì)輿論成了人們頭上的一項(xiàng)枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動(dòng)。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開放的實(shí)行，就是松綁了人們的思想和行動(dòng)，才有這三十多年取得巨大成就。其實(shí)個(gè)人和國家一樣。沒有個(gè)性，沒有追求，沒有緊迫感，就會(huì)落伍，就會(huì)淘汰。

論自由讀后感(篇2)

約翰·密爾 《論自由》

讀這本書時(shí)，第一感覺是很難理解。書中的指代性的詞語有很多，讓我每次讀著讀著，腦袋里形成的“線”啪嚓一下就斷了，我也變懵了，思想便“神游”了。

每次“斷”掉的時(shí)候，又自覺重新反復(fù)看前面幾句，想知道約翰密爾先生到底想表達(dá)一個(gè)怎樣的意思，如此反反復(fù)復(fù)，慢慢的想想，才發(fā)現(xiàn)，“啊，通俗地講，原來是***x的意思啊”。嗯，我認(rèn)為這可能是思想家和偉人的語言習(xí)慣。另一方面，主要原因是我的思想不夠深刻。

《論自由》分為四部分，分別是：一，引論；二，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；三，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；四，本文教義的應(yīng)用。

（一）關(guān)于引論

其中在引論中，我最常看到的字眼兒便是“權(quán)力”。當(dāng)我們談?wù)撌裁词亲杂蓵r(shí)，我們不可避免地回提到權(quán)力這個(gè)詞。一個(gè)人是否自由，相對而言，我們應(yīng)該考慮對他的權(quán)力的限制。

至于這個(gè)權(quán)力限制的范圍有多廣，又具體包括哪些方面，又有哪些特例，用密爾先生的話來說就是“合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，他在引論中為我們解答了這一問題。

對于自由和權(quán)力的相對，密爾先生心中的“人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域”，具體為我們給自由的給予和權(quán)力的限制，劃清楚了一個(gè)界線。其中歸納起來主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

一、 “意識(shí)的內(nèi)向境地，要求思想和感想的絕對自由”，具體表現(xiàn)在實(shí)踐、科學(xué)、道德、神學(xué)、情操等等一切方面，人們可以保證自己意見和看法的絕對自由；

看到這里我在想，我可不可以理解為伏爾泰說過的，“雖然我不贊同你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”。我們每個(gè)人都能保證自己的意見和看法的自由。思想存在于我們的頭腦中。當(dāng)然，我們想什么就想什么。但是，值得注意的是，密爾先生在這里提到一點(diǎn)，“說到發(fā)表和刊發(fā)意見的自由，因?yàn)閷儆趥€(gè)人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下。

”這說明，思想自由是一回事兒，而發(fā)表和刊發(fā)意見，由文字呈現(xiàn)、傳播給大眾、表達(dá)自己看法，又是另外一回事兒了。

二、“要求趣味和志趣的自由，……只要我們所做所為并無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙?！?/p>

我想，比如說，我喜歡網(wǎng)球，參加網(wǎng)球活動(dòng)。這種行為或活動(dòng)對他人無害，所以別人不能強(qiáng)迫我不打網(wǎng)球。這是我的興趣自由。

三、“個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合?！?/p>

這里提到的結(jié)社自由，大概是人們可以自由地組成工會(huì)、小團(tuán)體等。當(dāng)然，在這些前提下，必須保證對他人無害的要求。

不難看出，密爾先生在陳述上述自由的同時(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)他人的利益和他人的自由?？傊?，密爾先生認(rèn)為，只要個(gè)人的行為不侵犯他人的利益，就不應(yīng)該受到限制。另一方面，只要妨礙了他人的利益，就應(yīng)該受到法律的制裁。人們也應(yīng)該采取有利于他人的積極性動(dòng)，強(qiáng)迫人們這樣做，比如出庭作證，幫助他人，這是合法的。

在追求自由的同時(shí)，我們應(yīng)該懂得如何管理自己，積極追求自己的利益。我們不應(yīng)剝奪或損害他人的利益和自由。

在引論中，我還有幾處不懂的地方，比如說前部分權(quán)力與政府統(tǒng)治之間的關(guān)聯(lián)啊，發(fā)展神馬的，我被“繞”進(jìn)去了，沒有看懂。比如這幾句“成功倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來. 那個(gè)認(rèn)為人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力的觀念，當(dāng)平民政府還只是一個(gè)夢想的東西的時(shí)候，或者還只是一個(gè)見諸載籍存于遠(yuǎn)古的東西的時(shí)候，聽來頗成一條自明的公理.

一些暫時(shí)性的反常情況。”深?yuàn)W啊，看了幾遍，還是不懂。

（二）關(guān)于論思想自由和討論自由

我比較感興趣的是以下幾點(diǎn)：

首先，在思想自由方面，具體來說，就是人們的意見分歧。密爾認(rèn)為不同議的人不能被迫沉默

。他在書中提到，“人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)。”這句話常常被各科老師在課堂上提到過，我都有印象，但現(xiàn)在才知道是出自密爾先生的《論自由》。

其次，對于自己思想或意見與他人的意見沖突時(shí)，密爾認(rèn)為“對不同意于那個(gè)意見的人比對抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益”這幾句話，給我上了一課，在工作和生活中，難免會(huì)和他人發(fā)生分歧，意見相左，但重要的是要有寬容的心，我們應(yīng)承認(rèn)分歧的存在若他人的意見是對的，不然，我們就失掉了密爾所說的“以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)”；若他人的意見是錯(cuò)的，反之，他人便也失去了得到真理的機(jī)會(huì)。每人都深知自己是可能錯(cuò)誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯(cuò)誤性采取什么預(yù)防辦法，所以我們在學(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該多思考多思量，多聽他人意見并尊重他人，用一句中國的古話來說便是“有則改之，無則加勉”，謙遜的做到這一點(diǎn)，這不失為一個(gè)追求理性和真理的人的做法。

最后，權(quán)力和義務(wù)都是相對的。在思想自由方面，從古至今，政府都沒有用權(quán)力強(qiáng)迫公民改變意志。密爾認(rèn)為“要仔細(xì)小心地形成那些意見，并且永遠(yuǎn)不要把它們強(qiáng)加于他人，”，看到這里我在想這算不算叫做政府給人們“**”，但下文便很理智的說了有個(gè)前提便是“除非自己十分確信它們是對的”，這樣才是政府更為民主、明智的做法。

因此，密爾先生認(rèn)為，不存在無條件和絕對的言論自由。公民也不能昧著良心去散播危險(xiǎn)的教義，特別是惡意煽動(dòng)的言論，使他人的利益遭到損害，這是愚昧也是錯(cuò)誤的做法。我們要做的是用正確的思想和觀點(diǎn)來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，有效地禁止那些惡意宣傳我們的人。

當(dāng)然，思想自由不是無限制的自由。在立法的信條中，只有壞人才會(huì)懼怕那些有益的信條，法律也應(yīng)該站在嚴(yán)謹(jǐn)公正的立場上。

（三）關(guān)于論個(gè)性為人類福祉的因素之一

這一章主要是關(guān)于人性的?？梢哉f是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性嗎？

書中密爾舉例說“人的目的……乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達(dá)成一個(gè)完整而一貫的整體”，我認(rèn)為這句話說的很好，人要想得到一個(gè)最理想狀態(tài)的發(fā)展，無須說要達(dá)到怎樣一個(gè)高度，達(dá)到怎樣一個(gè)巔峰，自己的人生要自己把握。一個(gè)人最理想的狀態(tài)應(yīng)該是各種能力發(fā)展到書中提到的最高水平和最和諧。

密爾先生認(rèn)為，發(fā)揮自己的個(gè)性自由，是創(chuàng)造人類福祉的重要因素之一，他以嘉爾文學(xué)派的理論舉例對比，闡述了自己的自由思想，該學(xué)派認(rèn)為“凡不是義務(wù)的就是罪惡”，即把自我的意志看成一種罪惡，而密爾先生認(rèn)為發(fā)揮自己的個(gè)性，不僅是個(gè)人的發(fā)展，更是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這樣也實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值，使人的能動(dòng)性發(fā)揮到最大。

還有一個(gè)有趣的觀點(diǎn)是密爾對于天才的看法，他說“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸.。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個(gè)性的?！彼岢o天才更多的自由，不能把天才那部分的人束縛在社會(huì)固定模式下，這會(huì)使他們喪失天賦。

要在思想上和實(shí)踐上給予他們更多的自由，而不是把他們看成“怪物”。

有自由便有**，密爾在這部分提到主張打破社會(huì)中的**、**。（此部分不大感興趣，恕我該處省略n個(gè)字……）

（4） 論社會(huì)對個(gè)人的權(quán)威及其理論的應(yīng)用

這一部分主要探討了社會(huì)對個(gè)體的制約，個(gè)體化與社會(huì)化的沖突。

我認(rèn)為社會(huì)在崇尚自由的社會(huì)中起著法官的作用，而主要的措施是前一部分反復(fù)提及不能損害他人的利益。人在社會(huì)中生活，當(dāng)然要遵守社會(huì)的規(guī)則。一個(gè)人自由的限度在哪兒？

怎樣的自主權(quán)才算是正當(dāng)?shù)?？書中簡單來說好像有三點(diǎn)：

一。當(dāng)我們用自己的人格追求自由和利益時(shí)，不應(yīng)損害彼此的利益，侵蝕他人的權(quán)力；

2。以社會(huì)利益和集體利益為重，對社會(huì)和集體利益不受損害承擔(dān)責(zé)任

（比如遇到壞事，你有義務(wù)舉報(bào)、出庭作證等）

三。當(dāng)這種行為對他人有害但不觸犯法律時(shí)，他應(yīng)該受到**的譴責(zé)。

這些觀點(diǎn)好像前部分都有所涉及過，但密爾還是詳細(xì)的具體舉例來闡述，讓我懂得區(qū)別和辨別。比如“一個(gè)士兵執(zhí)行任務(wù)喝醉酒”的情況，“一個(gè)人由于不知節(jié)制或揮霍無度而無力償付債務(wù)，或者已負(fù)有一個(gè)家庭的道德責(zé)任而無力瞻養(yǎng)和教育”的情況，密爾都清楚的闡明自己的觀點(diǎn)。

在教條一章中，主要論述了自由在生活中的運(yùn)用，特別是在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用。密爾先生主張自由競爭，自由貿(mào)易?，F(xiàn)在是自由競爭的社會(huì)，優(yōu)勝劣汰很正常。

如果一個(gè)人在合法競爭中獲勝，就會(huì)損害他人的利益，在自由競爭的原則下是合法合法的。社會(huì)與他人并不負(fù)有責(zé)任。密爾先生認(rèn)為，競爭應(yīng)該是自由和開放的，而不是限制性的。

即“約束就是罪惡”，對貿(mào)易的約束，競爭的約束，將會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其中我發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)，密爾先生在書中好像對經(jīng)濟(jì)立法方面，沒有明確的闡述。但也主張政府對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行一定程度的干預(yù)，但不能強(qiáng)迫企業(yè)干預(yù)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和企業(yè)內(nèi)部管理。（好像是這個(gè)意思，沒看懂后面那些）。

我認(rèn)為書中關(guān)于自由的一些基本觀點(diǎn)是顯而易見的，我們非常贊同。這說明密爾的《論自由》中的思想早已經(jīng)影響著我們，影響著中國。以前的中國是無所謂自由的，君主**，皇上的“萬歲”、***，自由一詞都是后來近現(xiàn)代中國知識(shí)分子受西方思想的影響下，慢慢地有所醒悟，有所追求。

《論自由》中的觀點(diǎn)，不僅是在他那個(gè)年代，還是在現(xiàn)代，都具有重要的意義。這些觀念不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰，它們始終值得思考和追求。

論自由讀后感(篇3)

在現(xiàn)今這個(gè)“自由”泛濫的時(shí)期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個(gè)永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會(huì)無休止的進(jìn)行下去。在這個(gè)問題上，19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾也表達(dá)了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。在此書里，密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受**干涉等問題。

雖然時(shí)過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會(huì)對我們產(chǎn)生啟迪。

說到自由，人們不禁要思考這樣一個(gè)問題：什么是自由？自由是什么？

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要**社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。

但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個(gè)抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個(gè)字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會(huì)中，以強(qiáng)力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。

這種自由在整個(gè)社會(huì)中不是平等的享有的，由強(qiáng)力的大小決定，只要你擁有絕對的強(qiáng)力，凌駕于其它強(qiáng)力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時(shí)這種自由在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束,人人都從遵守法律中獲得自由。

”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅(jiān)決反對的是“原始的自由” 。

《論自由》一書采取“總——分——總”的論述方式，共有五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；第五章，本文教義的應(yīng)用。各部分的過渡自然、清晰，論證邏輯十分嚴(yán)密。

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要**社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。

但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由。”我認(rèn)為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由。

當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，統(tǒng)治者（國家或**）和被統(tǒng)治者（個(gè)人）在本質(zhì)上不存在對立狀態(tài)，因?yàn)榻y(tǒng)治者的權(quán)威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權(quán)的基礎(chǔ)上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個(gè)人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的。這種狀況卻令密爾十分擔(dān)憂，因?yàn)樗a(chǎn)生侵犯個(gè)人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”。人們對此并沒有足夠的重視。

多數(shù)的暴虐分為兩種情形：一是“多數(shù)者的意志決定一切，使得不屬于多數(shù)者群體的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視”；另一是“在多數(shù)者內(nèi)部，所謂大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽視或受到壓迫?！碑?dāng)社會(huì)本身作為整體而凌駕于它的個(gè)別個(gè)人時(shí)，其危害比國家權(quán)力造成的危害還大，因?yàn)椤斑@種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。

”因此，為了防止社會(huì)暴虐，就要找出社會(huì)合理干預(yù)個(gè)人的限度，正確處理個(gè)人自由和社會(huì)權(quán)威的關(guān)系。因此，自由的實(shí)質(zhì)就是群己權(quán)界的劃分。

在經(jīng)過功利地分析和平衡后，密爾找到了劃分群己權(quán)界的兩條原則，即：“第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見認(rèn)為需要用它們來保護(hù)自己的話。

”按照上面的這條原則，就存在公民自由或社會(huì)自由的合理的范圍，那就是：“第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實(shí)踐的或思辨的，或者是科學(xué)的、道德的、神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、悖謬，或錯(cuò)誤的；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由?！?/p>

在解釋了這個(gè)主題之后，密爾分別討論了他的三個(gè)自由。第二章，論思想自由和討論自由。它主要是指人們表達(dá)意見和相互交流的自由。言論自由、出版自由、寫作自由、學(xué)習(xí)自由等都與之相關(guān)。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對個(gè)人和社會(huì)來說意義深遠(yuǎn)：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為了使普通人獲得他們所能獲得的精神力量，思想自由是同樣的，甚至更為必要的。

在精神奴役的大氛圍中，曾經(jīng)有過也將有偉大的個(gè)人思想家。但在這種氛圍中，從來沒有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)智力活躍的民族?！庇纱丝磥?，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)（教條）或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

另外，思想自由還是追求真理的需要。世界上沒有任何絕對確定的東西，即使是我們對某些事物的所謂正確的認(rèn)識(shí)，也是受一定條件的限制，它只是相對的真理；我們對真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我們不能把握而且永遠(yuǎn)不能把握一個(gè)最終的真理；如果我們把這些相對真理絕對化，我們就走向了它的反面。正是因?yàn)槲覀儾荒艽_定什么是對的，即使我們這樣做，也可能是錯(cuò)的。因此，社會(huì)應(yīng)該寬容各種意見（包括信仰），給予人們充分的思想自由。

”與思想自由相配套的，是言論自由。真理越辯越明，任何意見，無論是自然的或者是社會(huì)的理論，只有經(jīng)得起反復(fù)的批駁才能為人們所接受，依靠外在強(qiáng)制支撐的意見是沒有生命力的；只有經(jīng)過充分的討論，人們才會(huì)真心實(shí)意地放棄錯(cuò)誤的主張，即使是人們已經(jīng)接受的正確意見，也應(yīng)該經(jīng)常接受人們討論的檢驗(yàn)，這樣就不會(huì)成為死的教條而是活生生的真理，就會(huì)更加有效地作用于個(gè)人與社會(huì)。討論自由對人類精神的福祉至關(guān)重要，密爾將其概括為四個(gè)方面：

“第一，若有什么意見被迫緘默下去，而這個(gè)意見可能是對的，卻由于我們自己太武斷而壓制了真理；第二，即使被迫緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它通?？倳?huì)含有部分真理，因?yàn)樯鐣?huì)上的主導(dǎo)意見不會(huì)是也不可能是全部真理，因此只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)足；第三，即使公認(rèn)的意見是全部真理，若不容它去遭受猛烈而認(rèn)真的爭議，那么接受者中的大多數(shù)對這個(gè)意見的態(tài)度就像對待一個(gè)偏見一樣，而不是建立在理性的認(rèn)知上；第四，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減弱并失去其對品性行為重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長出來。”

人們的思想總是反應(yīng)在他們的個(gè)性中。不同思想的人會(huì)有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個(gè)必然結(jié)果，就是發(fā)展了人的個(gè)性，而個(gè)性的發(fā)展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會(huì)具有重要意義。這樣，密爾很自然地過渡到第三章：

論個(gè)性為人類福祉的因素之一?！吧顟?yīng)當(dāng)有多種不同的試驗(yàn)；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價(jià)值應(yīng)當(dāng)予以實(shí)踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試?！?/p>

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也?huì)受到壓制，我們有時(shí)會(huì)對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實(shí)是對自由的冒犯。

最后，我想說，走自己的路，但不要妨礙別人走自己的路！

論自由讀后感(篇4)

論自由讀后感（一）：

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。本文討論的自由主要是公民自由和社會(huì)自由，以及他們之間的關(guān)系。我國思想家嚴(yán)復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。

該書語句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點(diǎn)頭緒，理解感受如下：

密爾說：“只要一個(gè)人的行為只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要對社會(huì)負(fù)責(zé)?！薄Ｆ渌嗽跒榱俗约旱睦娑J(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會(huì)向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。

對于損害他人利益的行為，個(gè)人需要承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)社會(huì)認(rèn)為有必要用這種或那種懲罰來保護(hù)自己的利益時(shí)，個(gè)人也應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)或法律的懲罰。這就是個(gè)人自由和社會(huì)自由的權(quán)線界限。

密爾首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個(gè)人自由務(wù)必是出自本人本能的行動(dòng)：包括一是意識(shí)的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實(shí)踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見方面的自由。

第二，我們應(yīng)該自由地制定個(gè)人生活計(jì)劃，做自己喜歡的事，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展。三是個(gè)人之間聯(lián)合的自由。

相反，社會(huì)尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和個(gè)性，個(gè)人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會(huì)使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去**，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實(shí)踐中遇到的困難和問題就會(huì)想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己最大的利益和價(jià)值，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

社會(huì)需要天才，因?yàn)樘觳攀巧鐣?huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。但天才只有在自由的空氣中自由呼吸，才能發(fā)揮作用，它有更多的個(gè)性和特點(diǎn)。因此，當(dāng)社會(huì)干涉?zhèn)€人自由時(shí)，必須非常小心，必須有嚴(yán)格的限制。

因?yàn)槟切Q定在法律懲罰或者**支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會(huì)的好惡，或者社會(huì)中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會(huì)和**就應(yīng)把能交給個(gè)人做的事情交給個(gè)人去做。這樣，既能充分發(fā)揮個(gè)人的活力，又能培養(yǎng)人們更多的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和潛能，融入社會(huì)和**，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和處理問題，而不是總是依賴社會(huì)和**。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實(shí)中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

1、 親子關(guān)系：父母在生完孩子后，不僅要滿足孩子成長所必需的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成具有心理健康的社會(huì)人才。因此，家長不應(yīng)該給孩子太多的規(guī)章制度。只要不違背大原則，就應(yīng)該給孩子更多自由成長和發(fā)展的空間，讓孩子在不受限制的自由環(huán)境中快樂成長。

不要把自己的意志強(qiáng)加給孩子，讓他們走正確的道路。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。

別以為孩子很聽話是件好事。學(xué)會(huì)讓孩子有獨(dú)立思考和決策的潛力。不要害怕孩子的痛苦和失敗。讓孩子大膽地放棄他自己能做的事。千萬不要做越俎代庖的事情。同時(shí)要鼓勵(lì)孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

不要做循規(guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。不要做一個(gè)被世俗和共產(chǎn)黨囚禁的好人。同時(shí)，要對孩子的錯(cuò)誤有一顆寬容的心，培養(yǎng)孩子樹立新一代獨(dú)立思考、勤于實(shí)踐、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自由的精神，充滿激情和創(chuàng)新。

同時(shí)，也要尊重孩子的生活方式，因?yàn)槊總€(gè)孩子都有自己的生活方式。

2、 與公民的關(guān)系：只要一個(gè)國家的政治、法律和社會(huì)繼續(xù)容忍多重人格，這個(gè)社會(huì)就會(huì)充滿個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。如果一個(gè)群體是由有個(gè)性、有生命、有活力的個(gè)體組成的，那么它就會(huì)充滿活力和活力。

社會(huì)應(yīng)該寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力甚至沖動(dòng)的人。欲望與沖突是造就應(yīng)雄的物質(zhì)基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、個(gè)性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個(gè)性和多樣性。

歐洲的個(gè)人、階級(jí)和國家之間有很大的不同。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，取得了長足的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。

在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會(huì)**成了人們頭上的一項(xiàng)枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動(dòng)。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。

實(shí)行改革開放就是要放松人們的思想和行動(dòng)，只有在這三十年里才取得了巨大的成就。其實(shí)個(gè)人和國家一樣。沒有個(gè)性，沒有追求，沒有緊迫感，他們就會(huì)落后，他們就會(huì)被淘汰。

論自由讀后感（二）：

《論自由》讀后感

第一部分是《論自由》的概說就不放上來了

第二部分：現(xiàn)實(shí)的思考

中國現(xiàn)在正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)并不像看上去那么和平。關(guān)于言論自由的討論和斗爭越來越多。最近，《南周》和《新京報(bào)》把新聞自由和言論權(quán)推到了風(fēng)口浪尖。此處，我并不表達(dá)自己對這個(gè)事件的看法，而想聯(lián)系我國更為宏觀的實(shí)際和密爾的這本小冊子來談?wù)勎覍ψ杂伞?*自由和國家控制的看法。

1、個(gè)人自由與社會(huì)（國家）控制

個(gè)人與國家的關(guān)系，不論是盧梭的《社會(huì)契約論》還是洛克的《**論》均有討論。個(gè)人，單個(gè)來看，具有絕對的自由，他能夠做自己想做的任何事，也能夠拒絕做自己里不想做的事。但是，不存在單個(gè)人的社會(huì)，單個(gè)人也無法生存。

因此，個(gè)人與個(gè)人便會(huì)構(gòu)成種種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜最終會(huì)集合成小型社會(huì)，而無論這個(gè)社會(huì)的規(guī)模如何，只要有人，有社會(huì)關(guān)系，便會(huì)構(gòu)成階級(jí)，最終從目前實(shí)踐來看，絕大多數(shù)都會(huì)構(gòu)成國家（少部分到氏族或部落就終止了或異化了）。此時(shí)，國家就要承擔(dān)起社會(huì)保障、控制的職能，它務(wù)必透過各種工具（比如刑罰的威懾）到達(dá)保障組成它的各個(gè)人的安全，繼而思考各個(gè)人的發(fā)展問題。如盧梭的理解，每個(gè)人拿出一部分自由便組成了國家，因此，國家里的個(gè)人不再像其單個(gè)人存在的狀況，個(gè)人的行為模式務(wù)必適應(yīng)國家的統(tǒng)治工具，不再具有絕對的自由（不包含思想自由，下文討論）。

當(dāng)然，個(gè)人自由包含很多維度，此處并不逐一討論，而只取與本課程相關(guān)的言論自由。首先，務(wù)必厘清思想自由和言論自由的關(guān)系。思想自由，我認(rèn)為是絕對自由的，因?yàn)閭€(gè)人的思想是不會(huì)也不可能能被控制或影響的。

無論多么嚴(yán)苛的制度、法律，都無法控制人心中的那個(gè)天堂。而言論自由，雖然是思想自由的表達(dá)方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是絕對自由的。正如密爾所界分的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，任何人的行為若只涉及本人，那他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對的。[中學(xué)范文網(wǎng) WWw.f215.Com]

對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。但是，任何人的行為，當(dāng)他涉及到他人的那部分他就還要對社會(huì)負(fù)責(zé)，也就是受到相對的限制，不再是絕對的自由。比如，你能夠在心里罵一個(gè)人，但是當(dāng)你表達(dá)出來的時(shí)候，也許就會(huì)因?yàn)樯嫦?**而受懲罰，這樣一來，言論自由也就受到了限制，而這種限制顯然是合理的。

但是，思想自由和言論自由并不是沒有聯(lián)系的。當(dāng)我們上升到國家權(quán)力的層面，我們發(fā)現(xiàn)國家權(quán)力能夠透過干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因?yàn)?，國家?quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻能夠干涉人們思想的表達(dá)，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì)失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正

確地思想，人們的思想就會(huì)逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。

對于個(gè)人來說，當(dāng)他資源與其他個(gè)人組成社會(huì)或國家時(shí)，他拿出了自己的一部分自由，不再享受絕對的自由。與之相適應(yīng)，社會(huì)（國家）也要付諸行動(dòng)去保障個(gè)人的剩余自由（往往會(huì)大于拿出來的那一部分自由），否則這個(gè)國家就不具備合法性和正當(dāng)性。這也能夠用密爾在《論自由》一書的最后部分總結(jié)國家的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值&一個(gè)國家若只為使人們成為它手中制馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，國家不惜一切而求得的機(jī)器的完善，由于它為求機(jī)器較易使用而寧愿撤去了機(jī)器的基本動(dòng)力，結(jié)果將使它一無所用。

綜上，我認(rèn)為個(gè)人自由與國家控制之間的關(guān)系是，國家無條件保障個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，但是個(gè)人務(wù)必要容忍一部分自由的喪失。而個(gè)人與社會(huì)的界限則是政治家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家需要不斷討論的話題，筆者學(xué)識(shí)有限不在此贅述。

2、個(gè)人言論自由與公眾**自由

個(gè)人的言論自由是個(gè)人表達(dá)的自由，而公眾**自由，我認(rèn)為并不是和個(gè)人自由同一個(gè)層面的自由。從法哲學(xué)的相關(guān)自由主義理論和我之前的論述來看，個(gè)人言論自由如果沒有干涉他人的自由和利益是不應(yīng)當(dāng)受到國家惡意限制的，即能夠理解個(gè)人言論自由（不含干涉他人自由）是不受國家干涉的。而且，話語權(quán)是一切權(quán)利之母，看一個(gè)國家是否民主首先要看其言論自由的狀況。

對公民言論的完全自由的保障最典型的是美國憲法第一修正案，它明文規(guī)定公民的言論自由（包括新聞、出版、集會(huì)自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制話語權(quán)的法律。但是，當(dāng)我們把視野放大到公眾**時(shí)，我們所接觸的并不是鮮活的個(gè)人所表達(dá)的東西，而是經(jīng)過修飾的**報(bào)道或者具有相關(guān)資質(zhì)的新聞人所描述的事件，而這些報(bào)道和描述不必須是事實(shí)。個(gè)人言論自由，是要表達(dá)自己的觀點(diǎn)；而公眾**代表的，卻是大多數(shù)人的表達(dá)，其從個(gè)人到公眾之間經(jīng)過了一道程序，而這道程序并不透明，我們無法保證，公眾**的表達(dá)還是真實(shí)的個(gè)人表達(dá)的集合。

因此，對個(gè)人言論自由的控制和對公眾**的控制必然不同。

3、公眾**與國家控制

由個(gè)人言論自由和公眾**的區(qū)別，我們能夠思考對公眾**的控制及其方式。公眾**具有很多多元的作用，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)公眾**的用心作用。但是，在本文中，我更想簡要談?wù)劰?*的消極作用。

首先，由于公眾**的可操作性，不少***透過煽動(dòng)性言論和普天蓋地的宣傳，擴(kuò)大其影響。比如納粹勢力當(dāng)時(shí)的興起。其次，公眾**還會(huì)干擾司法。

比如，在此前同樣炒得火熱的藥家鑫案件中，我們不得不客觀承認(rèn)**的力量確實(shí)干預(yù)了司法，影響了司法的公正。如果當(dāng)時(shí)不是人人喊殺，單純從法律上來看，藥家鑫的定罪量刑情節(jié)是能夠不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少殺慎殺也貼合我國寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策。正是由于**的放大和所謂的公眾**，殺死了藥家鑫。

再次，公眾**由于穿著公眾的外衣，常常會(huì)蒙蔽旁觀者，而使旁觀者成為下一個(gè)公眾**參與者，實(shí)際上，這個(gè)旁觀者并不明白事件的事情，而只明白公眾**所宣傳的所謂事實(shí)。

所以，國家有權(quán)控制公眾**。透過相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)制人們的信息接收渠道，從而到達(dá)控制社會(huì)的目的。當(dāng)然，這種控制是以保護(hù)真正的個(gè)人言論自由為前提和出發(fā)點(diǎn)的，這務(wù)必是堅(jiān)守的原則，否則一旦偏離軌道就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信息不通暢，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)的出現(xiàn)。

其實(shí)，換個(gè)角度來看，現(xiàn)實(shí)中，大部分公眾**是在國家或者社會(huì)力量控制下的，國家或者社會(huì)對其干涉，也是對其背后的國家或者社會(huì)力量的控制，公眾**也變成了一種工具，對此本文不再擴(kuò)展討論。

論自由讀后感（三）：

讀不懂的自由

密爾：《論自由》讀后感

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（onliberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（**）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)理解社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。

這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

論自由讀后感(篇5)

反對極端自由主義——讀密爾《論自由》有感

密爾將自由主義歸納為一種簡單的“傷害原則”：

“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對其中任何成員的行為自由進(jìn)行干涉，唯一的目的就是自我保護(hù)。權(quán)力能夠違背文明共同體任何成員的意志而對他進(jìn)行正當(dāng)干涉的唯一目的，便在于防止他對于他人的傷害。他自己的利益，不論是物質(zhì)的還是道德的，都不足以成為充足的理由。

……任何人的行為，他對社會(huì)的責(zé)任只能是那些與他人有關(guān)的行為。在僅僅關(guān)涉自身的部分中，他的獨(dú)立性是絕對正當(dāng)?shù)摹τ谒约?，對于他自己的身心，個(gè)人便是最高統(tǒng)治者”（密爾《論自由》第16-17頁，于慶生譯，中國法制出版社2009年）

密爾的這一論述相信絕大部分學(xué)人已耳熟能詳，它也無疑激發(fā)了人們極大的追求自由的熱忱。沒有人愿意受干涉和約束，人人都希望自己主宰自己的生活，自由是愜意的，失去自由則是恐怖的，自由主義令人神往。

但是且慢！在你確定要轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x之前，必須先解決一些問題：

一、自由是手段而非“普世價(jià)值”

很多自由主義者樂于將民主和自由作為一種“普世價(jià)值”，并希望將它強(qiáng)加給全人類。但自由作為一種普世價(jià)值，顯然不是密爾的本意。在《論自由》中，密爾明確地表示，他并不把自由看成某種“抽象權(quán)利”（abstract right），毋寧說，自由只是促進(jìn)人類進(jìn)步發(fā)展的“源泉”。

簡而言之，自由只是一種手段。生活的真正目的是幸?；蚬?。

有人（如本論壇的maye106先生）認(rèn)為，與其相濡以沫，不若相忘于江湖，“高尚的追求越來越少，那么我們的社會(huì)也越來越好”。這是把自由主義當(dāng)作一種獨(dú)特的人生價(jià)值。然而，“相忘于江湖”不可能是我們真正想要的生活，不管你的物質(zhì)生活多么豐富。

因?yàn)槿耸怯星楦械膭?dòng)物，所以不管我們多么有錢，生活多么地自由自在，我們內(nèi)心深處仍在向往著“相濡以沫”，向往著群居性的情感生活。我不是反對自由主義，而是反對自由主義作唯人生唯一的價(jià)值。將自由主義當(dāng)作“普世價(jià)值”，導(dǎo)致的就是價(jià)值的虛無主義，導(dǎo)致的就是社會(huì)的頹廢，美國上世紀(jì)六十年代的“嬉皮士”階層正是前車之鑒。

目標(biāo)優(yōu)于手段。正是由于社會(huì)整體的幸福優(yōu)先于個(gè)人的自由，所以密爾才主張有過酒后傷人前科的人應(yīng)被禁止再度醉酒，而懶惰不負(fù)責(zé)任的父親可以被強(qiáng)制去勞動(dòng)（第174-175頁）。在這類實(shí)例里，顧及社會(huì)連帶責(zé)任的考量顯然優(yōu)先于對個(gè)人行為自由的尊重，即使那些行為并未造成明顯而立即的傷害。

（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國

法制出版社2009年）

2、 自由意味著責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)并不意味著每個(gè)人都渴往自由。有許多人喜歡過有控制但穩(wěn)定的生活。東西德國統(tǒng)一之后，相當(dāng)多的民主德國的人并不適應(yīng)那種“自由”的生活。在民主德國時(shí)期，人們的工作和生活都是被安排好的，人們不需要操心自己的一切，他們過著雖然相對貧困但卻十分穩(wěn)定的日子，很有安全感。

統(tǒng)一之后，民主德國人“被自由”了，許多人卻一下子陷入了深深的恐懼之中，他們覺得自己無力掌握自己的命運(yùn)，對未來充滿憂慮。

權(quán)力必然意味著責(zé)任。自由意味著自己有支配自己的權(quán)力，也就必然同時(shí)意味著自己要對自己負(fù)起責(zé)任來。在一個(gè)人人自由的波濤洶涌的社會(huì)大潮中，若沒有練就過硬的“到中流擊水”的本領(lǐng)，很多人會(huì)寧愿選擇被一個(gè)強(qiáng)者保護(hù)，受強(qiáng)者支配，同時(shí)也希望由強(qiáng)者來承擔(dān)本該由自己負(fù)責(zé)的當(dāng)家作主的責(zé)任。

這樣的“奴才”意識(shí)雖然顯得卑微，卻也是很多人樂于選擇的生活。這也是為什么西方的封建農(nóng)奴制度能長久存在的原因，農(nóng)奴們雖然犧牲自己的自由，但換取了一定程度的安全和保障。

“鐵飯碗”端起來雖然沉重，雖然有諸多的不自由，但還是有很多人愿意犧牲自由去端“鐵飯碗”。打破“鐵飯碗”雖然可以給你自由，看來很愜意，但它也意味著責(zé)任，意味著要自己對自己負(fù)責(zé)，而自己對自己負(fù)責(zé)卻并不是一件容易的事情。在一個(gè)極度自由的社會(huì)里，個(gè)人沒有多少保障。你的粗心大意可能是你無法忍受的災(zāi)難。

這時(shí)候，你也許會(huì)想，如果能接受別人的安排，按照別人的意志行事，同時(shí)也由別人來承擔(dān)我生存過程中一切風(fēng)險(xiǎn)，這真是不錯(cuò)的選擇！所以，很多人限于自己的弱勢地位或才智方面的欠缺，會(huì)選擇做一個(gè)失去自由的“雇員”，卻不愿意做自由自在卻擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)的“老板”！

一個(gè)極端自由的社會(huì)對弱勢人群是非常不利的，因?yàn)樗麤]有足夠的能力來捍衛(wèi)自己的利益，往往不得不淪為受剝削和壓迫的對象，他表面上的自由掩蓋著的是他內(nèi)心深深的無助和不自由。所以，現(xiàn)代西方并不主張徹底的自由主義，相反，在自由競爭的基礎(chǔ)上，**以稅收或其它的形式剝奪富人的財(cái)富，限制強(qiáng)勢人群的自由權(quán)利，并為弱勢群體提供保障。比如每個(gè)國家都會(huì)制定《勞動(dòng)法》或《勞工條例》，而早期英國是沒有勞工條例的。

當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為勞動(dòng)合同是基于人身自由的民事合同。用民法調(diào)整勞資關(guān)系就足夠了。后來的法學(xué)家們意識(shí)到，以絕對自由主義的原則來處理勞動(dòng)合同，會(huì)使勞動(dòng)作為一個(gè)弱勢方非常不利。雇主往往利用自己的強(qiáng)勢地

地位，和雇員簽訂“自由契約”，規(guī)定超長的勞動(dòng)時(shí)間，規(guī)定超低的勞動(dòng)保障條件，最大限度榨取勞工的血汗。因此，專門用來調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系的法律獨(dú)立于民法。勞動(dòng)法規(guī)是反自由主義的，有利于保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)利，但不利于用人單位。

徹底的自由主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，播下社會(huì)動(dòng)蕩的種子。

三、自由主義以個(gè)人的理性為前提密爾在其自由原則的論證之中，始終以“每個(gè)人都是自身利益的最佳維護(hù)者”為邏輯前提。密爾相信，沒有任何人會(huì)比行為人更為關(guān)注他自身的利益，因此，也沒有任何人會(huì)比行為人更了解自身的利益所在（第135頁）。顯然，只有當(dāng)每個(gè)人都是理性的人時(shí)，自由主義才是一個(gè)成功的判斷。

這個(gè)假定不僅幫助密爾完成了一項(xiàng)重要命題——即，人人都有權(quán)利以自己認(rèn)為最好的方式追求自己的幸?！宜渤蔀榱宋鞣阶杂擅裰髡沃钥隙ㄆ者x權(quán)的重要前提。羅伯特·達(dá)爾（robert dahl）指出，民主政治必須假設(shè)“人人都是自身利益的最佳判斷者”，否則我們沒有理由不采取類似柏拉圖所主張的“監(jiān)護(hù)統(tǒng)治”（guardianship），由那些更了解我們利益所在的人來替我們規(guī)劃人生。（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國法制出版社2009年）

但密爾的假設(shè)并非不言而喻的事實(shí)。大量的人類學(xué)家已經(jīng)證明人類不是那么理性的動(dòng)物。沒有必要談?wù)撐闯赡耆说姆抢硇孕袨?。小孩感冒了，他很可能就是不愿意為了自己的健康而心甘情愿地接受打針吃藥，大人們將不得不采取?qiáng)制手段“迫使”她維護(hù)自己的利益。

但不要以為只有未成年人才是非理性的，成年人也是一樣的。記得小時(shí)候，我村里的一個(gè)農(nóng)夫被倒下的電線桿壓斷了腿骨，村里人不管三七二十一，將他按倒在地，由跌打郎中強(qiáng)行接骨**，痛得他殺豬般嚎叫不止。這時(shí)候，村民們可不曾可慮傷者的“自由權(quán)利”，不曾認(rèn)為他是自身利益的最佳判斷者。

即使認(rèn)為傷者是自身利益的最佳判斷者，但也不認(rèn)為他有足夠的理性和勇氣維護(hù)自己的“利益”，所以必須采取強(qiáng)制措施。與此相似的是，對吸毒成癮者，社會(huì)必須以強(qiáng)制力給他戒毒，這里沒有他的所謂“自由權(quán)利”。

如果一個(gè)人在十四五歲就須擇偶結(jié)婚，而且一旦結(jié)婚就終生不得反悔，這時(shí)由父母來替你做主，也許是個(gè)不錯(cuò)的選擇。因?yàn)槌鯌俚哪信J入婚姻的殿堂，往往導(dǎo)致終身遺憾。顯然，密爾論證的邏輯前提“人人都是自身利益的最佳判斷者”并不總是成立。

在這種情況下，自由主義沒有前途嗎？我認(rèn)為自由主義仍然有價(jià)值，但密爾的理論

證需要有適當(dāng)?shù)男薷模?/p>

（一）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但在一般情況下，個(gè)人理性的缺失，由此給他本人造成的利益損失，這樣的“自然懲罰”足以起到懲戒作用了，他人和社會(huì)的強(qiáng)制并無必要。這是自由主義最重要的基礎(chǔ)。一個(gè)人采取錯(cuò)誤的行為習(xí)慣，比如懶惰、不講衛(wèi)生、花錢大手大腳，由此將導(dǎo)致自己生活不如意，也可能招致他人的厭惡而不愿意與之合群，他承擔(dān)著這些糟糕的后果之后，自然就會(huì)吸取教訓(xùn)，改正自己的錯(cuò)誤，并不需要強(qiáng)制力的參與。

密爾實(shí)際上有充分的理由。

（二）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但一般情況下，外界的強(qiáng)制力犯錯(cuò)誤的可能性更大。把一個(gè)人的命運(yùn)交給他自己控制更為合理。

（三）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但社會(huì)必須讓人們學(xué)會(huì)自己對自己負(fù)責(zé)任。讓社會(huì)上的每個(gè)人學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找幸福，這是社會(huì)創(chuàng)造力和社會(huì)進(jìn)步的不竭源泉。給魚總比給魚好。個(gè)人的安排會(huì)使個(gè)人喪失追求幸福的能力，也會(huì)使社會(huì)停滯不前。

密爾說：“如果社會(huì)竟然允許其相當(dāng)數(shù)量的成員長成以后還只是幼兒，不能按照長遠(yuǎn)動(dòng)機(jī)之合理考量行事，那么社會(huì)自身便要為此結(jié)果而受到指責(zé)?！鄙鐣?huì)可以而且應(yīng)該通過教育使公民盡可能成為“自身利益的最佳判斷者”，但不該使用強(qiáng)制力去包辦，因?yàn)橐坏┌k，人們以后就反而失去了對自我利益的判斷能力，后果糟糕透頂。

據(jù)說在沙特阿拉伯，婦女被認(rèn)為是非理性的，她們的行為需要受到監(jiān)督。所以沙特阿拉伯有男性監(jiān)護(hù)人制度。未經(jīng)監(jiān)護(hù)人許可，沙特婦女甚至不能購買手機(jī)。在沙特，女性不許在沒有“監(jiān)護(hù)人”陪同的情況下出行、到公共醫(yī)院就診或單獨(dú)生活。

男性也可以毆打不遵守上述規(guī)定的女性。沙特的法律將女性當(dāng)成了不能為自身負(fù)責(zé)的小孩子，同時(shí)還將所有權(quán)力都給了男性，堪稱荒謬。（見今日的《參考消息》）

我們還必須在這里討論中國的**制度。由于自己的錯(cuò)誤，很多人沒有注意保護(hù)自己的權(quán)益，造成了損失，于是憤憤不平。例如，當(dāng)工人尋求工作時(shí)，他沒有與雇主簽訂勞動(dòng)合同，從而導(dǎo)致不公平的待遇。

此時(shí)，**不應(yīng)過分遷就弱者的要求，沒有原則地保護(hù)弱者的權(quán)益。只要不是重大的損失（如顯失公平的合約），讓弱者吃點(diǎn)苦頭也是應(yīng)該的，否則他永遠(yuǎn)把自己當(dāng)作幼兒，動(dòng)不動(dòng)要求**“為民做主”，而自己永遠(yuǎn)成了永遠(yuǎn)長不大的“未成年人”。

這是自由主義的另一個(gè)有力理由，米爾

對此也有論證。

（四）正因?yàn)椴⒎恰叭巳硕际亲陨砝娴淖罴雅袛嗾摺?，所以在涉及?dāng)事人生命安全，或者可能引致無法挽回的后果的時(shí)候，社會(huì)應(yīng)該予以強(qiáng)制和干涉。雇主不能聽任雇員忽視自己的安全，若有雇員不戴安全帽進(jìn)入工地，工地管理者有義務(wù)予以制止。建筑工人也許會(huì)抱有僥幸的心態(tài)，寧肯冒險(xiǎn)作業(yè)而不愿意采取安全措施，但雇主不能以“人人都是自身利益的最佳判斷者”為由而不管不問，因?yàn)檫@后果有可能太嚴(yán)重且不可逆轉(zhuǎn)。

同時(shí)，社會(huì)應(yīng)盡量提供個(gè)人糾錯(cuò)機(jī)制。盡量不要使個(gè)人錯(cuò)誤造成的后果無法挽回。 例如，如果由于自己的錯(cuò)誤而選擇了不合適的對象結(jié)婚，則應(yīng)允許他們them悔和離婚。

總之，自由主義有其價(jià)值，但極端自由主義不是我們的理想！

論自由讀后感(篇6)

《密爾的論自由》是英國哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾于1859年出版的一本政治哲學(xué)經(jīng)典著作。本書深入探討了自由的概念和極限，并詳細(xì)闡述了個(gè)人自由和社會(huì)自由的重要性。作為驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本原則，自由的意義不言而喻。在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我對自由的理解有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并意識(shí)到其對個(gè)人、組織和社會(huì)的重要影響。

個(gè)人自由是每個(gè)人的基本權(quán)利。密爾認(rèn)為，人們應(yīng)該有權(quán)利自由地追求他們的愿望和興趣，只要這不會(huì)侵犯其他人的權(quán)利。個(gè)人自由不僅僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任。在工作中，個(gè)人自由意味著每個(gè)員工都有權(quán)利自主地解決問題和創(chuàng)造，而不是被傳統(tǒng)觀念或體制束縛。這種自由激勵(lì)了員工的創(chuàng)造力和積極性，提高了工作效率和工作質(zhì)量。

社會(huì)自由是一個(gè)自由社會(huì)的基石。密爾認(rèn)為，自由社會(huì)是能夠容納多樣性和接受不同意見的社會(huì)。一個(gè)真正的自由社會(huì)不應(yīng)該對個(gè)人的思想和言論施加任何限制，而應(yīng)該鼓勵(lì)公開辯論和思想交流。在工作環(huán)境中，社會(huì)自由意味著組織鼓勵(lì)員工提出不同的觀點(diǎn)和意見，同時(shí)保護(hù)員工免受打擊報(bào)復(fù)。這樣的環(huán)境有利于創(chuàng)新和改進(jìn)，也能帶來更好的團(tuán)隊(duì)合作和工作效果。

自由還是個(gè)人和組織成長的源泉。個(gè)人自由使個(gè)體有機(jī)會(huì)自主學(xué)習(xí)和探索，從而提升自己的能力和技能。在工作中，個(gè)體的自由意味著鼓勵(lì)員工參與培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力，從而為組織的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。組織的自由則意味著有機(jī)會(huì)適應(yīng)不斷變化的市場環(huán)境和需求，靈活調(diào)整戰(zhàn)略和運(yùn)營，并吸引和留住具有創(chuàng)新能力的人才。

自由并不是無限制的。密爾認(rèn)為，個(gè)人自由的限度是不能侵犯他人的自由和權(quán)利。這意味著個(gè)人自由不應(yīng)該涉及到傷害他人、欺騙和欺壓他人的行為。在工作中，組織應(yīng)該制定明確的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，確保個(gè)人的自由行為不侵犯他人的權(quán)益。這種限制是為了維護(hù)社會(huì)秩序和公平競爭，確保自由的實(shí)現(xiàn)。

密爾的論自由深入探討了自由的概念和意義，并對個(gè)人自由和社會(huì)自由的重要性進(jìn)行了詳細(xì)闡述。從我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人自由和社會(huì)自由是推動(dòng)個(gè)人、組織和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也意識(shí)到自由并不是無限制的。個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人的責(zé)任和道德，社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)需要公平競爭和法律的保障。只有在自由的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)揮個(gè)人的潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的成長，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

論自由讀后感(篇7)

關(guān)于密爾的《論自由》

《論自由》從三個(gè)方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個(gè)性自由以及社會(huì)對個(gè)人自由的控制。作者針對的核心是對個(gè)人和社會(huì)之間權(quán)力界限的劃分。

我對這本書中的兩個(gè)基本原則印象深刻：第一，只要個(gè)人的行為不涉及他人的利益，個(gè)人就不必對社會(huì)負(fù)責(zé)。其次，個(gè)人對社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一條件是其行為危及他人利益。

在密爾看來，一個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，由于不可能在這個(gè)社會(huì)中獨(dú)立存在，必然會(huì)對他人的利益產(chǎn)生影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是它是否損害了社會(huì)的總體利益。

因此，密爾強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是一種社會(huì)自由?！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂桑⒁笳粌H要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。密爾認(rèn)為，政治自由和社會(huì)自由有其自身的價(jià)值。人們對自由的追求，不僅有利于自己，也有利于社會(huì)。

密爾強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該自由地形成意見，自由地表達(dá)意見，否則就會(huì)破壞人的理性和美德。接著闡述了人格的自由發(fā)展，人格是人類幸福的首要因素，它將是人對自由和他人更有價(jià)值。同時(shí)，他主張?jiān)试S不同的人過不同的生活，反對社會(huì)習(xí)俗，討論了社會(huì)對個(gè)人自由的控制限度，提出個(gè)人對社會(huì)的義務(wù)源于對自己的社會(huì)保護(hù)。

只要社會(huì)成員的行為不損害彼此的利益和權(quán)利，只要他們承擔(dān)起保護(hù)社會(huì)或其成員不受損害和阻撓的責(zé)任，就不會(huì)受到社會(huì)脅迫。最后，重申了兩個(gè)基本原則：只要個(gè)人行為不涉及他人利益，個(gè)人就不必對社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得干預(yù)；如果個(gè)人行為損害他人利益，個(gè)人就應(yīng)該對社會(huì)負(fù)責(zé)，承擔(dān)社會(huì)或法律的懲罰。

從中我們可以看到有很大的自由空間。自由不僅是個(gè)人的需要，也是社會(huì)活力的保證。

“自由和權(quán)威的斗爭，遠(yuǎn)在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色?！彪S著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進(jìn)步。在過去，自由是對統(tǒng)治者**的防御。

所以可以說，權(quán)威和自由是相互沖突的。我從未意識(shí)到自由和權(quán)威的沖突。每個(gè)人生來就有自由的權(quán)利，這是法律賦予的，但本質(zhì)上與任何人都無關(guān)。但是為什么作者密爾提到自由和權(quán)威之間的沖突呢？

我想，在那個(gè)時(shí)代，貴族階級(jí)與奴隸階級(jí)并存而且存在著壓迫與被壓迫關(guān)系，被壓迫階級(jí)對自由的行使權(quán)力必然會(huì)威脅到壓迫階級(jí)的利益與權(quán)威，因此，對于統(tǒng)治階級(jí)而言，他們設(shè)法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權(quán)利與利益，那么勢必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權(quán)力。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，人們的政治意識(shí)和文化意識(shí)開始發(fā)生質(zhì)的變化，那么統(tǒng)治階級(jí)的制約必然導(dǎo)致他們的不滿和反抗。所以，在本質(zhì)上，我所理解的自由和權(quán)威之間的斗爭是，它們的主體是不同的，因?yàn)閭€(gè)人在行駛自己的自由權(quán)力時(shí)會(huì)威脅到他人的權(quán)威。

“他們寧從事于探討何事為社會(huì)所當(dāng)好所當(dāng)惡，而不去究問社會(huì)的好惡對于個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點(diǎn)努力去改變?nèi)藗兊母邢?，而不把保衛(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張?！蔽蚁脒@不僅是一時(shí)的或者僅是某些人的做法，其實(shí)在現(xiàn)在，我們很少有人對于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時(shí)候是我們的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)力受到侵害時(shí)才會(huì)想到運(yùn)用法律來維護(hù)自身的權(quán)力。

這樣，就需要提高人們的法律修養(yǎng)。對于從事法律工作的人，要提出更高的要求，讓他們用自己的知識(shí)推動(dòng)法律的進(jìn)步。

在自由領(lǐng)域，我們可以看到人們在宗教信仰上有自及的思想自由。“想自由”強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在活動(dòng)的自主性，是公民根據(jù)自己的世界觀和思維能力獨(dú)立思考和判斷，做出各種獨(dú)立行為的基礎(chǔ)?！墩撟杂伞酚懻撟杂墒且哉Z言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。

這種自由在很大程度上容易被人們忽視，正是這種思想自由極大地促進(jìn)了社會(huì)文化和政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有其存在的絕對權(quán)力。沒有任或任何部門通過任何渠道對其進(jìn)行控制或限制。簡而言之，思想有絕對的自由。

但是，從思想轉(zhuǎn)化為**，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息和理論，誘使或強(qiáng)迫人們錯(cuò)誤地思考?，F(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護(hù)。

在第二章中，筆者反復(fù)論述了意見自由與言論自由的區(qū)別和必要性。老實(shí)說，我沒有意識(shí)到兩者之間的區(qū)別，或者我可能從來沒有體驗(yàn)過只有一種力量的感覺。然而，這本書一再強(qiáng)調(diào)，剝奪人們自由的權(quán)力實(shí)際上是一種變相剝奪人們思想自由的權(quán)力。

如果你所想的在你想表達(dá)的時(shí)候沒有表達(dá)的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權(quán)力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯(cuò)誤的，通常也含有部分真理。另一方面，關(guān)于任何話題的一般性意見，即權(quán)力的意見，很少或從來不是全部的真理：

論自由讀后感(篇8)

讀約翰密爾《論自由》總結(jié)

寒假期間，讀了約翰密爾的著作《論自由》一書，附帶查找了一些關(guān)于自由主義和功利主義的內(nèi)容和淵源，頗有收獲?，F(xiàn)想就這本影響人類歷史發(fā)展的好書做個(gè)小結(jié)。

一、 密爾自由主義觀點(diǎn)的歷史淵源

英國19世紀(jì)有自由主義、保守主義、實(shí)證主義、社會(huì)主義等各種社會(huì)思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說與許多新思想的重大營養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)。思想來源主要有：

l、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石

密爾因?yàn)楦赣H的緣故從小就有機(jī)會(huì)與邊沁接觸，這使他有機(jī)會(huì)置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導(dǎo)他運(yùn)用邊沁的“最大幸福原則”來觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶入了功利主義。邊沁的功利主義對年輕的密爾產(chǎn)生了影響。密爾早期信仰并傳播功利主義。

2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義的思想

圣西門的從工作到分工合作的社會(huì)計(jì)劃，傅立葉的保存私有財(cái)產(chǎn)原則，歐文的合作社計(jì)劃，他們看到資本主義的弊端和無產(chǎn)階級(jí)的悲慘狀況，對資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加入了公益或社會(huì)利益的內(nèi)涵，也為其向自由主義思想的過渡提供了理論依據(jù)。

3、法國思想家孔德的實(shí)證主義思想

密爾欣賞孔德，對孔德最后一部著作《實(shí)證政治學(xué)體系》，他說，“盡管孔德的著作除了對人文主義的信仰外不承認(rèn)任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信：全社會(huì)一致承認(rèn)的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力。來影響每個(gè)人的行為和生活。

這本著作可以說是對社會(huì)學(xué)家與政治學(xué)家的一個(gè)重大的警告：如果人們一旦在思維中忽視自由與個(gè)性的價(jià)值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對密爾中后期的自由主義起到了很好的指導(dǎo)作用。

二、 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

如果用一句話來概括密爾的自由主義思想，那就是“除非個(gè)人行為正在傷害或者必然會(huì)傷害他人或社會(huì)的利益，社會(huì)不得限制采取那一行為的自由?！泵軤栐谡撟C自由主義的觀點(diǎn)時(shí)，出發(fā)點(diǎn)是功利，其自由學(xué)說的核心是公民自由，而民主政治和制度重構(gòu)則是其自由學(xué)說在實(shí)踐中的應(yīng)用。本書共分五章，論述了自由的含義，論證了思想自由，論述了自由、個(gè)人自由的發(fā)展和社會(huì)權(quán)威的限度。本書的主要意義在于厘清個(gè)人自由與他人自由、個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人自由與社會(huì)約束的界限。

1、 自由與個(gè)性

密爾認(rèn)為“在并非根本涉及他人的事情上，個(gè)性應(yīng)該張揚(yáng)，這是可取的?！辈⑶?，在他看來，“個(gè)性的自由發(fā)展是幸福的最主要的因素之一。”關(guān)于這點(diǎn)，本人是信奉的。

作為社會(huì)的人，既有社會(huì)性又有個(gè)性。人的社會(huì)性通常是由發(fā)律或習(xí)俗塑造的，人格是人的獨(dú)立地位和自我存在價(jià)值的體現(xiàn)。人格的自由發(fā)展是個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的首要因素。假設(shè)在過度的壓制下，人們首先想到的是對習(xí)俗的順從或隨波逐流，但他們不想追隨自己的意圖，也不想發(fā)揮自己的長處。

當(dāng)人們的心靈逐漸屈從于枷鎖，人們不再依循自己的本性，而是避免行為古怪和鶴立雞群，于是個(gè)人就會(huì)消失在群體之中，公眾意見統(tǒng)治著世界，由此導(dǎo)致“集體平庸”，人類才智會(huì)逐漸衰退和喪失。因此，應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人自由，容忍生活方式、個(gè)人習(xí)慣或愛好的多樣性。

同時(shí)，密爾認(rèn)為，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密爾的自由主義是建立在捍衛(wèi)自由和發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)上的。他將個(gè)人自由分為三個(gè)領(lǐng)域：

一是一是形態(tài)的內(nèi)部領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由、言論自由等；二是追求個(gè)人利益和利益的自由；三是與任何人交往的自由。密爾認(rèn)為，在任何社會(huì)中，這三個(gè)方面的自由都是不可或缺的和絕對的，應(yīng)該得到尊重，否則，它們就不是完全的自由。沒有個(gè)性的人在意識(shí)形態(tài)上是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式和擴(kuò)大自己的社會(huì)活動(dòng)上任由別人擺布。

“必須不使自己成為他人的妨礙”。

2、 思想自由與討論自由

在密爾看來，公民自由最重要的方面是思想自由和討論自由，即人們有表達(dá)對科學(xué)、道德、教育、文化、宗教等問題意見的自由。他認(rèn)為“一個(gè)自由的社會(huì)要承受并保護(hù)這種自由——可被說服而不可被強(qiáng)制的權(quán)利?！?/p>

在討論思想自由和討論自由一章中，密爾通過大量的案例和推理論證了思想自由和討論自由的重要性和必要性。

“我們決不能確信我們竭力窒息的意見是一個(gè)錯(cuò)誤的意見；假如我們確信是一個(gè)錯(cuò)誤的意見，要窒息那種意見仍然是一個(gè)罪惡?！?/p>

密爾認(rèn)為，畢竟人們的認(rèn)知能力是有限的，可能是錯(cuò)誤的。因此，即使大多數(shù)人認(rèn)為這是正確的意見（輿論），也不應(yīng)消除少數(shù)人意見的存在。如果抹殺它們的存在，就意味著人們認(rèn)為自己的意見絕無錯(cuò)誤性。而這種“完全正確的意見”是不存在的。

第二種情況，假定某種公認(rèn)的意見是正確的。然后，它與相反的錯(cuò)誤之間的沖突可以產(chǎn)生對真理的更清晰的理解和更生動(dòng)的印象。第三種情況，兩種相互沖突的學(xué)說，不是一種為正確，另一種為謬誤，而是二者分?jǐn)偭私橛谡`之間的真理，這種情況在日常生活中更為多見；公認(rèn)的學(xué)說只是體現(xiàn)了一部分真理，于是就需要不一致的意見來補(bǔ)充其余的部分。

因此，思想和討論的自由，表達(dá)一切意見的自由是絕對必要的。但在討論中，不應(yīng)采取法律干預(yù)的手段，也不應(yīng)采取辱罵、諷刺、人身攻擊等方法。

同時(shí)，人身自由的一個(gè)最基本的方面就是政治自由，人們可以自由表達(dá)意見是政治自由的核心。想想一下，如果一個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都不能自由地表達(dá)自己，那將會(huì)是一個(gè)多么可怕的世界。

3、 個(gè)人自由與社會(huì)控制

本書開篇，密爾就寫道“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是與被誤稱為哲學(xué)必然性的學(xué)說不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社會(huì)自由，即社會(huì)能對個(gè)人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！睙o疑，密爾是要告訴我們個(gè)人自由與社會(huì)控制是密不可分的，它們的關(guān)系此消彼長，而如何控制這天平的走向是人們要探討的關(guān)鍵。

密爾指出，在民主政治制度下可能出現(xiàn)多數(shù)的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權(quán)利的危險(xiǎn)，即“多數(shù)的暴虐”。這種“多數(shù)的暴虐”可能通過公共權(quán)力機(jī)關(guān)的行動(dòng)來實(shí)施政治壓迫，也可能表現(xiàn)為流行觀念和公共輿論等形式。在這種情況下，密爾強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利，反對集體意見干預(yù)個(gè)人自由。

那么，密爾并不否認(rèn)社會(huì)控制。他認(rèn)為，我們應(yīng)該找到社會(huì)權(quán)威在法律上可以干涉?zhèn)€人獨(dú)立的限度，并保持這一限度不受侵蝕?！叭祟惈@準(zhǔn)干預(yù)其他任何人的行動(dòng)自由，不管是以個(gè)別的方法還是以集體的方法，唯一的目的只有自我保護(hù)?！睂τ谖拿魃鐣?huì)里的任何成員，可以違背其意志而正當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利，唯一的目的只有防止對他人的傷害。

換言之，就個(gè)人行為而言，只有涉及他人的部分才有服從社會(huì)的義務(wù)。對于只涉及自己的部分，個(gè)人的獨(dú)立當(dāng)然是絕對的。不難看出，密爾從功利的角度將人們的生活分為私人生活和公共生活。他主張人身自由，認(rèn)為有必要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)限制。

為此密爾做了不少的假設(shè)。假設(shè)一個(gè)人嚴(yán)重傷害了自己，如損害自己的財(cái)產(chǎn)或者身體，但是必然會(huì)直接或間接的傷害到相關(guān)的人，對于上述假設(shè)，密爾也有所解釋。“當(dāng)一個(gè)人因這種行為而違背了他對另一個(gè)人或一些人的明確的規(guī)定義務(wù)時(shí)，這種情況就被劃在涉及自身的行為之外，理應(yīng)受到本來意義上的道德責(zé)難。

”那么，如果對于一個(gè)人因個(gè)人行為而對社會(huì)造成純屬偶然或者可以說是推定的損害，而那一行為即沒有違反對公眾的任何特定義務(wù)，也沒有對自己以外的人引起明顯的傷害，那么這個(gè)人是不用遭到責(zé)難的。

與此同時(shí)，密爾也分析了誤用自由的情況。密爾認(rèn)為，對于自己的事務(wù)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有樂意怎么做就怎么做的自由，但不應(yīng)以他人的事務(wù)就是自己的事務(wù)為借口，同樣自由的代替他人來做自己喜歡的事，同樣也不能以自由的名義隨意干涉他人的自由。

綜上所述，密爾從功利的角度探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張個(gè)人自由，認(rèn)為適度的社會(huì)限制是不必要的。他認(rèn)為，只要一個(gè)人的行為不影響他自己以外的其他人的利益，他就不必對社會(huì)負(fù)責(zé)。如果其他人認(rèn)為其損害了自己的利益，可以對其忠告、指導(dǎo)、勸說甚至回避，但不能以法律的強(qiáng)制手段來干涉。

反之，對于有害于他人利益的行為，個(gè)人應(yīng)該負(fù)責(zé)，并且應(yīng)該受到來自社會(huì)或法律的懲罰。

三、 自由主義觀點(diǎn)與社會(huì)主義法治

自由主義的產(chǎn)生和興起，是在英國工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)的進(jìn)步突飛猛進(jìn)。而如今中國也是處于生產(chǎn)力迅速發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步突飛猛進(jìn)的大變革時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活方式都正在經(jīng)歷著日新月異的變化。隨之而來的是多元化的思潮涌入，傳統(tǒng)觀念淡化。

在這個(gè)特殊變革時(shí)期，筆者認(rèn)為更要借鑒密爾的“自由觀”，在進(jìn)一步解放思想崇尚個(gè)性的同時(shí)，把握個(gè)性自由的尺度和公共權(quán)力的方向，有效調(diào)和個(gè)人與社會(huì)、法律與道德之間微妙的關(guān)系。在目前個(gè)體權(quán)利和公共權(quán)力兩相擴(kuò)張的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)不斷尋求人的個(gè)性自由和社會(huì)的全面發(fā)展的平衡點(diǎn)。密爾的自由主義的要義在于通過政治途徑創(chuàng)造一個(gè)積極的有序社會(huì)，形成一種安定和諧的社會(huì)環(huán)境，從而保證生活在其中的社會(huì)成員都能充分地發(fā)展自己的才能和個(gè)性，促進(jìn)社會(huì)全體的進(jìn)步，促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！薄?/p>

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